kH2po4

Merck, Germany

KCL

Merck, Germany

Ethanol 0/080

Merck, Germany

Ethanol 0/090

Merck, Germany

PorA

Cinnagen, Iran

۳-۳-روش کار
احیای استوک باکتری
در ابتدا باکتری لیوفلیزه نوترکیب porA احیا شد که در زیر روش احیا توضیح داده شده است.
احیای لیوفلیزه باکتری نوترکیب porA:
ویال لیوفلیزه، حاوی E.coliای است که داخل آن porA بصورت کلون شده وجود دارد.
مشخصه لیوفلیزه R2022 90/11/29
برای احیا کردن،سر ویال حاوی لیوفلیزه زیر هود حرارت داده شد و سپس با پنس استریل آنرا شکسته و بوسیله سمپلر۱ سی سی ازمحیط ال بی براث که ۵سی سی از آن آماده گردیده بود کشیده و داخل ویال حاوی لیوفلیزه برده شد و چند بار سوسپانسیون شد تا مواد کاملا حل گردد بعد از اینکه کامل سوسپانسیون شد محتوای ویال داخل بقیه محیط ال بی براث ریخته شد و روی شیکر انکوباتور۳۷درجه با دور۱۷۰تا۱۷۵ rpm به مدت چهار ساعت قرار گرفت تا باکتری رشد کند.

پس از آنکه باکتری رشد کرد روی محیط ال بی اگار از آن کشت پارویی داده شد و در انکوباتور ۳۷ درجه به مدت ۲۴ ساعت قرار گرفت تا کلونی ها رشد کنند.لازم به ذکر است که محیط ال بی براث و ال بی اگار حاوی امپی سیلین است.
۳-۴ – رنگ امیزی گرم
بعد از ۲۴ ساعت که در انکوباتور ۳۷ درجه سانتیگراد باکتری مورد نظر رشد کرد وکلونی ها نمایان شد. ابتدا از کلنی باکتری موردنظر روی لام گستره ای تهیه کرده و گستره را خشک و سپس فیکس شد.سپس روی آن رنگ کریستال ویوله ریخته شد و بعد از یک دقیقه رنگ را خالی کرده و لام شسته شد بعد از آن روی گستره محلول لوگل ریخته و بعد از گذشت زمان یک دقیقه و تشکیل کمپلکس کریستال ویوله لوگل عمل رنگ بری با مخلوط الکل-استون انجام شد.در این مرحله اگر باکتری گرم مثبت باشد کمپلکس کریستال ویوله لوگل را از دست نمی دهد و بنفش می ماند ولی اگر گرم منفی باشد کمپلکس را از دست داده و بی رنگ می شود.مرحله بعد معرف رنگی سافرانین را اضافه کرده و بعد از ۳۰ تا ۶۰ ثانیه رنگ را خالی کرده و گستره با آب شسته شد. پس از غربالگری باکتری های میله ای گرم منفی در محیط ال بی آگار حاوی آمپی سیلین کشت داده شدند.
۳-۵- طرز تهیه استوک:
از روی پلیت ال بی آگار حاوی باکتری مورد نظر،یک کلنی تک تازه (۱۶ تا ۲۴ ساعته) برداشته و به ۵میلی لیتر محلول ال بی براث استریل حاوی امپی سیلین تلقیح شد و به مدت ۳ الی ۴ ساعت با سرعت ۱۸۰ rpm در دمای ۳۷ درجه روی شیکر انکوباتور قرار گرفت تا در طول موج ۵۹۵ نانومتر به OD حدود ۵/۰ برسد. سپس، ۵میلی لیتر گلیسرول ۱۰۰ درصد استریل زیر هود به این لوله اضافه شد،پس از آنکه آن کاملاً هموژن شد در میکروتیوب­های ۵/۰میلی لیتر تقسیم گردید و سریعاً به فریزر ۲۰- درجه انتقال ­داده شد.
۳-۶- روش استخراج DNA پلاسمیدی
استخراج DNA پلاسمیدی طبق روش (سامبروک و همکاران-۲۰۰۱) ­با اندکی تغییرات و به صورت ذیل انجام پذیرفت :
۳-۶-۱ طرز تهیه محلول­های مورد نیاز برای استخراج پلاسمید
(( محلول شماره I ))

EDTA

Tris base

Glucose

- از نظر معنیشناسان شناختی، معانی الفاظ زبان برگرفته از انگارهها و تصورات موجود در ذهن است. چنین تصویرها و انگارهها به دلیل اعتباری بودنشان در هر فردی به گونهای دیگر است؛ درحالیکه زبان پدیدهای اجتماعی است و درک متقابل زمانی میسر خواهد بود که تصویر ذهنی اهل زبان نسبت به تجربیات جهان، مشترک باشد.
{البته به این ایراد پاسخ داده شده است. در مقالهای با عنوان «معنیشناسی واژگانی از دیدگاه زبانشناسی شناختی» که به مطالعهی معنی در دیدگاه شناختی و مقایسهی آن با ساختارگرایی و پساساختارگرایی میپردازد؛ آمده است: «در دیدگاه ساختارگرایی هر عنصر واژگانی دارای یک یا چند معنای پایهای است. دخالتهای درون زبانی هم اینگونه اتفاق میافتد که از واژه به سمت معنی حرکت میکنیم. در دیدگاه پساساختارگرایی واژه تنها کاربرد دارد و معنی واژه چیزی غیر از کاربرد آن در بافت موقعیت نیست. این دو دیدگاه را میتوان به صورت زیر نشان داد:

1. 1. ساختارگرایی

Concept  word
 

1. 1. پساساختار گرایی

زبانشناسی شناختی با تلفیق معنیشناسی ایستا (رویکرد اول) و معنیشناسی پویا (رویکرد دوم)، به این پرسش پاسخ مناسبی میدهد که چرا میتوانیم با یکدیگر ارتباط ایجاد کنیم علیرغم اینکه نشانه ها فردی هستند. درواقع در رویکرد شناختی با چنین الگویی سر و کار داریم:

به اعتبار دانش فرهنگی- اجتماعی و دایرهالمعارفی متفاوت

در این الگو مفاهیم فردی هستند و واژه عینی و جمعی. با بهره گرفتن از زبان قادریم همدیگر را بفهمیم؛ زیرا دنیای مفهومی خود را با بهره گرفتن از واژههایی بیان میکنیم که عینی و جمعی هستند؛ از نشانه ها استفادهی جمعی میکنیم. به طور کلی حرکت از مفاهیم گستردهی ذهنی به سوی زبان صورت میگیرد»(مهرابی، ۱۳۸۵: ۸۷-۸۶).}
- تجربیات ما از جهان خارج نامحدودند و علاوهبرآن بیشتر فردی و اعتباریاند تا اجتماعی و عینی. حال فرض کنیم ما وجوه مشترک این تجربیات را در ذهن خود به صورت مجموعهای از ساخت مفهومی انبار کرده باشیم، در چنین شرایطی باز هم، با مجموعهی نامحدودی از تجربیات سروکار خواهیم داشت که ویژگیهای مشترکی دارند. حال باید به این پرسش پاسخ داد که انسان، از میان تمامی این تجربیات، چگونه و بر حسب چه ملاکهایی دست به انتخاب میزند و برخی از آنها را در زبان مینمایاند در حالیکه جانسون برای تشخیص طرحوارهها ملاکی به دست نداده است؟ به عنوان مثال، تجربه های خوابیدن(مثل جمله های: ساعتم خوابید، سر و صداها خوابید، طوفان خوابید و…) ، استشمام بو (مثل جمله های: از این ماجرا بو برده، گند کارت همهجا پیچیده، من که کف دستم را بو نکرده بودم و …)، ایستادن(مثل جمله های: این پرونده را از بایگانی بلند کردم، مقابل همه یکتنه ایستاده و… ) و… می تواند طرحوارههایی ایجاد کند. در نتیجه بینهایت طرحواره خواهیم داشت.

- در عین حال بسیاری از شواهد را نشأتگرفته از دو یا چند طرحواره میتوان دانست. به عنوان نمونه جملهی «افتادهتوی دردسر» ، انسان از تجربهی افتادن و سقوط خود و پدیده های دیگر به این طرحواره دست یافته است یا با الگوگیری از احجامی نظیر خانه این طرحواره در ذهن او شکل گرفته است؟(صفوی، ۱۳۸۲:۷۳-۷۱).
۷٫ در دیدگاه معنیشناسی شناختی، معنی درواقع مفهومی است که در اثر یک تجربهی عینی یا حسیِ یک موقعیت در ذهن شکل میگیرد و این تجسم مجدداً در ساختهای زبان منعکس میشود. به عبارت دیگر مقولات ذهنی انسان از جمله استعاره از طریق تجربیات او شکل میگیرند. در این رویکرد چگونگی درک استعاره در قالب پدیدهای به نام انطباق، توجیه و تبیین میشود. یعنی زمانی مفهوم الف در قالب مفهوم ب درک میشود که مؤلفه های معنایی حوزهی مبدأ و مؤلفه های حوزهی مفهومی مقصد، بر یکدیگر منطبق باشند. این انطباق سبب درک مفهوم استعاره میشود. اما همیشه این گونه نیست؛ مثلاً در زبان فارسی عامیانه دو جملهی «کارش واقعاً بیسته» و «کارش واقعاً توپه» کاربرد دارند. در این دو جملع «بیست» و«توپ» جایگزین مفهوم «عالی» شدهاند. درک استعاره در جملهی اول مبتنی بر تجربیات پیشین و انطباق دو حوزه (برای ارزیابی یادگیری در ایران واژهی «بیست» در بالاترین جایگاه مربوط به حوزهی اعداد صفر تا بیست قرار میگیرد. درکی که ما از واژهی «عالی» در حافظهمان داریم نیز بالاترین جایگاه در میان صفتهای کمیت نمای مثبت را به خود اختصاص میدهد.) صورت میگیرد؛ اما در جملهی دوم پیشینهی واژهی «توپ» در معنی «عالی» برای فارسی زبانان نامشحص است و درک معنای استعاری آن از بافت متن حاصل میشود(گندمکار، ۱۳۹۱: ۱۶۶-۱۵۶).

فصل چهارم

تحلیل شناختی طرحوارههای تصویری در غزلیات

سعدی و حافظ شیرازی

بخش اوّل:

۴-۱٫ طرحوارهی حجمی
۴-۱٫طرحوارهی حجمی
«طرحوارهی حجمی یا طرحوارهی ظرف و مظروف در اثر تجربهی فیزیکی انسان از حجم به وجود میآید. مواجههی ما با احجام مختلف یکی از فراگیرترین ویژگیهای تجربهی بدنی ماست. ما بدن خود را به عنوان ظرفی سه بعدی میشناسیم که در آن چیزهای معینی مانند آب یا غذا را قرار میدهیم. در اطراف خود ، ظرفهای فیزیکی متعدد و پدیدههایی که به نحوی ما را احاطه میکنند، تجربه میکنیم. میتوانیم داخل یا خارج یک اتاق، وسایل نقلیه و یا فضاهای بیشماری از این نوع باشیم که میتوان برای آنها مرزی قایل شد. با اشیای مختلفی برخورد داریم و آنها را در ظرفهای مختلف مانند فنجان، جعبه کیف و جز آن قرار میدهیم.
در هر یک از این موارد، نوعی سازماندهی مکانی قابل تکرار مشاهده میشود. درواقع، تجربهی بودن در چیزی یا قراردادن چیزی در دیگری عامل تشکیل این طرحواره است.
به اعتقاد جانسون پایهی تجربی برای تشخیص موفقیت درون- بیرون و یا داخل-خارج ، مرزدار بودن آن است. به این معنا که بر مبنای آن، یا چیزی میتواند درون ظرف قرار بگیرد یا خارج از آن»(جانسون،۱۹۸۷: ۲۳-۲۲).
در غزلیات سعدی و حافظ به ندرت میتوان بیتی را یافت که طرحوارهی حجمی در آن به کار نرفته باشد. بنابراین، برای بررسی دقیقتر، انتخاب جزئی از این کل، اجتنابناپذیر است. بعضی از واژگان و مفاهیم، مثل سر، چشم، دل، من، تو و عشق در حوزهی طرحوارهی حجمی در غزلیات سعدی و حافظ بیشتر به چشم میخورد که سر، چشم و دل به این دلیل که هر سه عضو بدن و هر سه ابزار شناخت محسوب میشوند؛ برای بررسی انتخاب شدند.
۴-۱-۱٫طرحوارهی حجمیِ «سر»
در این قسمت ابیاتی از غزلیات سعدی و حافظ که در آن واژهی «سر» و مترادفات آن مثل «اندیشه» و «خاطر» در قالب طرحوارهی حجمی به کار رفته است؛ مورد بررسی و تحلیل قرار میگیرد. در این ابیات «سر» مانند ظرف یا مکان به تصویر در آمده است که مفاهیم انتزاعی در آن قرار دارند.
واژهی «سر»، معانی زیادی دارد و همانگونه که عضو سر از مهمترین اعضای بدن است، در زبان نیز به تبعِ آن دارای کاربرد و اهمیت زیادی است. «سر یک ظرف است»، استعارهی تصوری است که تحلیل ما در این پژوهش برمبنای آن استوار است. دراین استعاره که از اندازه، شکل و کارکرد سر انسان نشأت میگیرد، سر به عنوان یک ظرف یا جعبه یا قوطی یا چیزی شبیه اینها در نظر گرفته میشود که چیزهایی در آن قرار میگیرند. دانش قراردادی به ما میگوید که مغز در سر قرار دارد و حاوی هوش، شعور و ذکاوت است و سر در ذخیرهی اطلاعات در حافظه نقش مهمی دارد. طبعاً انتظار میرود سر ظرفی برای فکر، هوش، ایده، تفکر، درایت، تدبیر، علم، آگاهی و مواردی از این قبیل باشد. معانی حاصل از کاربرد سر در زبان فارسی در حوزهی طرحوارهی حجمی چه در مواردی که سر دارای حجم تصویر شده و چه در مواردی که سر مظروف یک حجم قرار گرفته، به حوزهی عقل و تفکر مربوط است:

• • سرش به تنش میارزد: به ارزش فکری و هوشی فرد اشاره دارد؛ یعنی، خرد و هوش او از جنبه ظاهری و جسمانی او برتر است.

• • کلهاش کار نمیکند: عقل و درایت ندارد.

• • سر به هواست: دقت لازم را ندارد.

• • سرش به کار خودش است: تمام توجه، تمرکز و دقت خود را به کارش معطوف کرده است.

• • این را تو کلهات فرو کن: این دیدگاه را بپذیر.

• • این را از سرت بیرون کن: دیگر به آن فکر نکن و قصد انجام آن را نداشته باش.

• • کلهپوک: سری که مغز و خرد ندارد.

۴-۱-۱-۱٫طرحواره حجمی سر در غزلیات سعدی
سر در غزلیات سعدی دارای حجم تصویر شده است و واژگانی مثل «سودا»، «هوس»، «خیال»، «شور»، ضمیر«تو» با مرجع معشوق و … مظروف آن را تشکیل میدهند:«خوش است اندر سر دیوانه سودا/ به شرط آنکه سودای تو باشد؟» (۳۷۸/۸)؛ «مرا سودای بترویان نبودی پیش از این در سر/ ولیکن تا تو را دیدم گزیدم راه سودا را» (۵۸۹/۵)؛ «سودای تو خالی کرد از سر همه سودایی» (۱۱۸/۴)؛ «بنده سر خواهد نهاد آنگه ز سر سودای تو» (۲۲/۵)؛ «سـری نماند که با او نپخت سودایی» (۳۱۴/۵)؛ «که هر کس با دلارامی سری دارند و سودایی»(۸۲/۱).
«ترسم که عشق در سر سعدی جنون شود»(۵۶۲/۹)؛ «وز سر به در نمیرودم همچنان فضول»(۲۵۰/۸)؛ «این شور که در سر است ما را/ وقتی برود که سر نباشد»(۶۹۸/۶)؛ «تا نپنداری کاشفتگی از سر بنهاد…»(۳/۴۷۴)؛ «هرکه در سر هوسی داشت از آن باز آمد»(۶۹۰/۷)؛ «خیال وصل تو از سر نمیکنـد بـیـرون»(۷۰۶/۱۰)؛ «که در سرم ز تو آشوب و فتنههاست هنوز»(۶۲۲/۶).

۳-۶- بررسی زندگینامه و شرح مختصر سبک ادبی مولوی و احمد غزالی ۳۹
۳-۶-۱- احمد غزالی ۳۹
۳-۶-۲- جلال‌الدین محمد بلخی ۴۰
۳-۷- ویژگی شعر مولوی/ سمبولیسم ۴۱
۳-۷-۱- تازگی تصویرها ۴۱
۳-۷-۲- باطن نگری و تصویر اعماق ۴۲
فصل چهارم(عاشقانه ها و عارفانه ها در اندیشه احمد غزالی و مولوی)
۴-۱- مدخل ۴۶
۴-۲- تحلیلی از عرفان ۴۶
۴-۳- اندیشه های عرفانی احمد غزالی ۴۷
۴-۳-۱- عرفان غزالی ۴۹
۴-۳-۲- سماع در سوانح العشاق ۵۱
۴-۴- اندیشه های عرفانی مولوی ۵۵
۴-۴-۱- سماع، رهایی از تعلقات در مثنوی مولوی ۵۸
۴-۴-۲- بررسی دیگر صور عرفان در اندیشه مولوی در مثنوی ۶۱
۴-۴-۲-۱- وحدت ازدیدگاه مولوی ۶۱
۴-۴-۲-۲- اتصال حق با اشیاء ۶۱
۴-۵- دیدگاه فلسفی مولوی ۶۲
۴-۵-۱- انسان و جهان از منظر مولوی ۶۳
فصل پنجم(بررسی جایگاه عشق در اندیشه مولوی و احمد غزالی)
پیشگفتار ۶۶
۵-۱- ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻜﺮ ﻳﺎ ﻋﺸﻖ ۶۶
۵-۲- بررسی تجلی عشق در مثنوی مولوی ۶۷
دوم: عشـق یا عشـق حقیقی که غزلیّات و اشعار عارفانه، تجلیّات آن است و به تعبیر اقبال لاهوری ۶۹
۵-۴- بررسی تجلی عشق در سوانح العشاق احمد غزالی ۷۲
۵-۵- تصوف غزالی ۷۸
۵-۶- حکایت ۸۲
۵-۷- عقل از منظر غزالی و مولوی ۸۴
۵-۸- مقایسه تطبیقی اندیشه های غزالی با مولوی ۸۴
۵-۹- مقایسه عرفان و زهد در اندیشه های غزالی و مولوی ۸۷
۵-۹-۱- غزالی ۸۷
۵-۹-۳- غزالی ۸۸
۵-۹-۴- مولوی ۸۹
نتیجه گیری پژوهش ۹۰
- عرفان غزالی ۹۳
- اندیشه های عرفانی مولوی ۹۴
- بررسی تطبیقی عشق در اندیشه غزالی و مولوی ۹۴
غزالی و عشق ۹۴
منابع ۹۷
چکیده
یکی از مباحثی که در پژوهشهای ادبی به صورت گسترده مورد نظر محققین قرار داشته، طرح پژوهشهای مقایسهای به منظور تبیین مضامین مشترک و متضاد آراء و نظرات ادبا و شعرای معاصر و کلاسیک بوده است. احمد غزّالی و مولوی جلالالدین بلخی، بخصوص در رابطه با اندیشه های عرفانی و عاشقانه از مهمترین رهیافتهایی بوده که مد نظر تحقیقی قرار داشته است. این پژوهش به دنبال بررسی و مقایسه اندیشه های احمد غزالی در سوانح العشاق با مثنوی معنوی مولوی بوده است. روش انجام پژوهش توصیفی، تحلیلی و روش گردآوری اطلاعات به صورت کتابخانهای و استفاده از ابزار فیش برداری بوده است. هر دو شاعر اهل سلوک بوده و انسان در نگاه ایشان، اشرف مخلوقات است تجلی گه راز خداوندی است. کمال انسان، عشق به خدا و اتصال و راه آن، دل انسان است. مکتب و مذهب ایشان بنابر تجلی است و جهان تجلی گاه حق تعالی است. احمد غزّالی‌ در کتاب‌ سوانح‌ سعی‌ در نشان‌ دادن‌ گوشه‌هایی‌ از حقیقت‌ عشق‌ داشته‌ است‌، امّا لحن‌ کلام‌ او اثر او را، از همان‌ آغاز، در مقام‌ یک‌ اثر شاعرانه‌ و استنباطی‌ فردی‌ و بیان‌ناپذیر از عشق‌ و احوال‌ روانی‌ مترتّب‌ بر آن‌ معرفی‌ می‌کند. او «عبارت‌» را در سخن‌ خود به‌ منزله‌ «اشارت‌» به‌ معانی‌ متفاوت‌ می‌شمارد که‌ برای‌ مخاطبی‌ که‌ ذوقش‌ آن را ندارد ناشناخته‌ می‌ماند. و در سراسرکتاب‌ عباراتِ اشارت‌گونه او با تصویر وآیه‌ و حدیث‌ و شعرآمیخته‌ است‌ تا شاید حجاب‌ اشارتهای‌ او را لطیف‌تر کند اما، طریقت مولوی بر «عشق» که رهایی از خودی است و بر «سماع»- که نزد وی نشانۀ شعور به عشق محسوب می‌شد- مبتنی است البته در بین صوفیه بی‌سابقه هم نیست اما تردید فقها در اینکه سماع با شریعت توافق داشته باشد موجب می‌شد که آنها اصل طریقت را در نزد او بدعت بشمرند و اقدام او را در آنچه بر وفق اقتضای طریقت برای هدایت و ارشاد خلق توصیه والزام می‌کرد غیر قابل قبول تلقی نمایند.

کلمات کلیدی: احمد غزالی، مثنوی معنوی مولوی، عشق، عرفان، سماع، مقایسه.
مقدمه
با گذری بر ادبیات کلاسیک زبان فارسی، به وضوح میتوان به رویکرد تقریباً مشابه شعرا در سرایش اشعار خود با الهامگیری از برخی مضامین نظیر طبیعت، عشق، عرفان، مسائل اجتماعی و… اشاره داشت که با الگو نهادن این مضامین به عنوان مقصد شعر، توانستهاند بر بسیاری از صنایع ادبی، عناصر شعر و قابلیت‌ها و استعدادهای نهفته و درونی شاعر در کنارهم قراردادن کلمات، مجموعه آثار ارزشمندی را به مخاطبان خود عرضه نمایند (محقق، ۱۳۸۸).
مضامین مورد استفاده شعرا نه تنها نشان از جایگاه آنها نزد شاعر و تبیین کننده مکنونات ذهنی و قلبی وی میباشند، بلکه با دارا بودن خاستگاه اجتماعی، توانستهاند همراه با زیبایی بیان در بین خیل زیادی از توده مردم از جایگاه رفیعی برخوردار باشند(شفیعی کدکنی،۱۳۸۰،۱۱۲).
از جمله این شعرای نامی که نه تنها در محدوده سرزمینی، بلکه در ورای این حدود و به دلیل زیبایی و گیرایی در سایر ملل طرفدارن زیادی را در برداشته باشند، میتوان به شعرایی همچون احمد غزالی و مولوی اشاره داشت. مولوی از برجستهترین شعرای سده هفتم هجری است که توانسته با سرایش اشعار با مضامین عارافانه با ایجاد سبک و روش خود در ادبیات غنی ایران زمین، الگوی ادبی سایر شعرا و ادیبات مبدل گردد (فرزاد، ۱۳۸۶،۴۲).
از طرفی در آثار احمد غزالی میتوان به دیدگاه های جامع و آرای غـزالی دربارهی عشق، عاشق، معشوق و ارتباط مـیان آن اشاره داشت. از اهمیت زاید الوصف آثار غزالی این است که سبک وی و نوع نگرش وی به عشق و عرفان بر آثار بعد از خود تأثیر بسیاری نهاده است (دشتی: ۵۳، ۱۳۸۸).
احمد غزالی‌ در برخی از آثارش نظیر کتاب‌ سوانح‌ سعی‌ در نشان‌ دادن‌ گوشه‌هایی‌ از حقیقت‌ عشق‌ داشته‌ است‌، امّا لحن‌ کلام‌ او اثر او را، از همان‌ آغاز، در مقام‌ یک‌ اثر شاعرانه‌ و استنباطی‌ فردی‌ و بیان‌ناپذیر از عشق‌ و احوال‌ روانی‌ مترتّب‌ بر آن‌ معرفی‌ می‌کند. او «عبارت‌» را در سخن‌ خود به‌ منزله «اشارت‌» به‌ معانی‌ متفاوت‌ می‌شمارد که‌ برای‌ مخاطبی‌ که‌ ذوقش‌ نبود ناشناخته‌ می‌ماند و در سراسر کتاب‌ عبارات اشارت‌ گونه او با تصویر و آیه‌ و حدیث‌ و شعر آمیخته‌ است‌ تا شاید حجاب‌ اشارتهای‌ او را لطیف‌ترکند (چاوشی:۱۹۹، ۱۳۸۴).
اما، در طریقت مولوی، عشق سری است نهانی و اکسیری جاودانی از حسن و جمال بیمنتهای ربانی بر دل و جان آدمی آن چه بیش از هر چیز در این غزلیات شورانگیز برجستگی دارد و میتوان آن را محور معانی در اشعار مولوی دانست، شور و حال و نغمه و نالههایی است که از گوهر پاک «عشق» برآمده و آتش به همه عالم زده و دل و دین از همه هوشیاران ببرده است: «مطرب عشق عجبساز و نوایی دارد// نقش هر پرده که زد راه به جایی دارد».
صورت موزون و متعادل طریقت در واقع صورت یک شیوه ترتیبی مبنی بر عشق به خدا است با رعایت تمام آداب شریعت که به قول مولوی جایی تقلیل در طعام، اجتناب از زیادت کلام، احتراز از اختلاط با انام، التزام خلوت و عزلت در حد متعادل، کثرت صوم، قلّت نوم و ذکر علی‌الدوام از آنجمله آداب است (زرینکوب:۸۵، ۱۳۷۳).
از مهمترین و برجستهترین آثار احمد غزالی کتاب سوانح العشاق و از آثار مولوی میتوان به مثنوی معنوی اشاره داشت. تاکنون در رابطه با بررسی تطبیقی این دو کتاب به صورت پژوهشی صورت نگرفته و این پژوهش قصد داشته به این مطالعه بپردازد.
تاثیرپذیری دو شاعر پارسیگوی از همدیگر همواره زمینههایی را برای بررسی همانندی فراهم کرده است. به عبارت دیگر شعر فارسی در تمام دوره های تاریخی انعکاس دهنده واقعیتهای اجتماعی آن دوران به شمار میرفتهاند (حسین پور، ۱۳۸۴،۱۵).
به منظور انجام کار پژوهشی در رابطه با موضوع بررسی تطبیقی سوانح العشاق احمد غزالی و مثنوی معنوی مولوی، به بررسی و فیشبرداری از نمونه اشعار این دو شاعر و تفسیر آنها میپردازیم. روش گردآوری مطالب در این پایان نامه به این صورت است که مطالب که در پنج فصل گردآوری شده است که درفصل اول کلیات پژوهش بیان میشود. در فصل دوم آن به بررسی شرایط فرهنگی، اجتماعی و سیاسی روزگار غزالی و مولوی پرداخته میشود. در فصل سوم به موضوع احوال و اندیشه ها و آثار غزالی و مولوی پرداخته شده است. سپس در فصل چهارم عاشقانهها و عارفانهها در اندیشه مولوی و احمد غزالی بیان شده است ودر فصل پنجم بررسی جایگاه عشق در اندیشه مولوی و احمد غزالی و نتیجهگیری بیان میشود.
فصل اول
((کلیات پژوهش))
بیان مسأله اساسی پژوهش:
یکی از ارکان مهم ارزیابی سطح غنای ادبی آثار مشاهیر ادبیات فارسی، بررسی ماهیت و سرشت اندیشه های آنان که در آثارایشان تجلی یافته است، میباشد که این خود میتواند در برگیرنده مراتب دیدگاه های شخصی شاعر در رابطه با روابط اجتماعی، علائق و سلائق و.. و یا زاویه دیدگاه منتقدانه وی درباره مسائل اجتماعی پیرامون، مضامین دینی، عرفانی، عشق، فلسفه و… باشد. بنابراین ارزیابی این دیدگاه ها خود میتواند در ایجاد یک پیش زمینه از اثر خلق شده توسط شاعر بسیار ارزشمند باشد. در این بین، مقایسه تطبیقی اندیشه ها و تفکرات شاعران هم عصر و یا در اعصار مختلف با توجه به سبک و سیاق تبیین آثار از دیگر مسائلی است که میتواند در ایجاد یک تصویر کامل از سطح شباهتها و تفاوتهای سبکی و نگارشی در آثار این شعرا مد نظر قرارداشته باشد.

در سمت چپ طیف‌، کانون ارزیابی سنتی قرار دارد. در این کانون نقش ارزیاب، ارزیابی رفتارها با هدف تصمیم و انتخاب است. بقیه طیف گونه‌های مختلف کانون توسعه‌ای را نشان می‌دهد. این گونه‌ها شامل شناسایی افراد مستعد است. در ضمن کانون توسعه‌ای با تمرکز بر راهنمایی و توسعه شرکت‌کنندگان را نیز شامل می‌شود. ما نیز معتقدیم نباید رویدادی را که عنصر توسعه‌ای ندارد، کانون توسعه‌ای نامید، اما هیچ کانون توسعه‌ای از عنصر ارزیابی خالی نیست. در واقع، افراد به سختی می‌توانند مهارت‌هایشان را بدون فرصت نشان دادن رفتارهای مورد نیاز و گرفتن بازخورد متناسب با عملکرد، توسعه بدهند[۱۱].
۲-۳-۳- تکامل کانون‌های توسعه‌ای
گریفیث و گودجی^[۱۴] (۱۹۹۴)، سه نسل از کانون‌های توسعه‌ای را شناسایی کرده‌اند که به طور خلاصه در جدول ۲-۲ نشان داده شده‌اند[۱۱].
جدول۲-۲: ویژگی‌های سه نسل کانون‌های توسعه‌ای [۱۱]

نوع کانون
نسل اول
نسل دوم
نسل سوم

حضور شرکت‌کنندگان
شرکت‌کنندگان فقط در تمرین‌ها حضور دارند
به شرکت‌کنندگان در پایان کانون و گاهی در پایان هر تمرین بازخور داده می‌شود
تصمیم‌گیری بر اساس شایستگی‌های مشاهده شده پس از هر تمرین

تمرین‌ها و آزمون‌ها
تمرین‌های موجود و آزمون‌های روانشناختی
تمرین‌های موجود و آزمون‌های روانشناختی
مشکلات واقعی کسب و کار

برنامه‌ریزی توسعه‌ای
کم، شاید در حد ارائه بازخور پس از کانون
گاهی در کانون ارائه می‌شود که با نظارت و حمایت بعدی همراه است
زمان بیشتری از کانون به آن اختصاص دارد و با نظارت کامل و هدایت پس از برنامه‌ریزی همراه است

آن‌ها، نسل اول این کانون‌ها را متعلق به دهه ۱۹۷۰ و نزدیک به کانون‌های ارزیابی می‌دانند که ۱ تا ۱٫۵ روز طول می‌کشد و به دنبال شناسایی افراد مستعد است. شکل‌گیری کانون‌های نسل دوم مربوط به اواخر دهه ۱۹۸۰ و اوایل دهه ۱۹۹۰ می‌باشد؛ در این دوره دو تفاوت عمده در کانون‌های توسعه‌ای ایجاد شد: نخست ارائه بازخورد و دوم اختصاص زمان به برنامه‌ریزی توسعه‌ای در حین کانون، لذا این رویکرد کارمندمدار تلقی شد، البته هنوز تمرکز بر شناسایی افراد مستعد بود. نسل سوم که در اواسط دهه ۱۹۹۰ شکل گرفت، سه تغییر را نشان می‌دهد:
- استفاده از مسائل واقعی کاری به عنوان اساس تمرین‌ها به جای استفاده از تمرین‌های موجود
- اختصاص زمان بیشتر و افزایش توجه به برنامه‌ریزی توسعه‌ای در کانون و پس از آن
- مهم‌تر از همه، افزایش توانمندی شرکت‌کنندگان به دلیل مشارکت در ارزیابی خود
به گفته گریفیث و گودجی (۱۹۹۴) ۷۵% سازمان‌ها از نسل اول، ۲۰% از نسل دوم و تنها ۵% از نسل سوم کانون‌های توسعه‌ای استفاده می‌کنند[۱۱].
آن‌ها، کانون‌های نسل اول را نوعی طراحی برای انتخاب و کانون‌های نسل دوم را برای شناسایی پتانسیل‌ها مناسب می‌دانستند. هم چنین معتقد بودند، تنها کانون‌های نسل سوم را می‌توان به عنوان یک کانون توسعه‌ای واقعی به منظور شناسایی نیاز‌های توسعه‌ای محسوب نمود[۶۰].

بالانتاین و پوا^[۱۵] (۲۰۰۴) و لی^[۱۶] (۲۰۰۰)، معتقدند این روند تکاملی بیان شده چندان درست نیست. چون استفاده از تمرین‌های اختصاصی در برخی کانون‌های نسل اول و دوم نیز مرسوم بوده است. همچنین در برخی از کانون‌های توسعه‌ای دهه ۱۹۷۰ شکل‌هایی از مشارکت شرکت‌کنندگان در فرایند ارزیابی دیده می‌شود. بنابراین کانون‌های نسل سوم همزمان با کانون‌های نسل اول و دوم وجود داشته است و هیچ نسلی به طور کلی نابود نشده است[۱۱؛۶۱].
نسل جدید کانون‌های توسعه که توسط اندرو کانستبل^[۱۷] (۱۹۹۹) مطرح شد،کانون‌های نسل چهارم یا کانون همکاران^[۱۸] نامیده می‌شود و ویژگی‌های آن عبارت است از:
- ارائه بازخور و راهنمایی همکاران پس از هر تمرین
- ترکیب تمرین‌ها و آزمون‌های موجود با مشکلات و فعالیت‌های زندگی واقعی برای شناسایی ارزش‌های شخصی
- برنامه‌ریزی فردی و گروهی در کانون، تأکید بیشتر بر منتورینگ و استفاده از بسترهای یادگیری

شیوه های تجارت منصفانه

همه تأمین کنندگان قیمت ثابت و منصفانه ای را که از طریق مذاکرات شفاف تعیین شده، دریافت می کنند. قدرت در روابط تجاری متوازن می شود، معاهدات و قراردادها بر پایه شرایط منصفانه منعقد می شود.

حقوق نیروی کار

روابط استخدامی

قراردادهای استخدامی شفاف باشد، شرایط ذکر شده در قرارداد قابل انجام توسط افراد و استخدام مطابق با قوانین ملی کار و امنیت اجتماعی است.

کار اجباری

شرکت هیچ شکل کار اجباری یا غیرداوطلبانه، نه در عملیات خود و نه در عملیا ت شرکای تجاریش نمی پذیرد.

کار کودک

شرکت هیچ گونه کار کودک که احتمال آسیب به سلامت جسمانی یا روانی و یا مانع آموزش افراد زیر سن قانونی است را نه در عملیات خود و نه شرکای تجاریش نمی پذیرد.

آزادی اجتماعات و چانه زنی

همه ی افراد شرکت می توانند به طور آزادانه و فارغ از هرگونه ترس و مجازات، حقوق خود را از طریق ۱- تشکیل یا پیوستن به انجمن دفاع از حقوق کارکنان و ۲- چانه زنی دسته جمعی، مطالبه کنند.

ساعات کاری

همه افراد شرکت، زمان کافی برای استراحت و احیای جسمی و روحی دارند. اضافه کاری داوطلبانه است و به طور کامل جبران می شود.

تساوی حقوق

عدم تبعیض

سیاست برابری و عدم تبعیض، به شدت نسبت به تمام ذینفعان دنبال شود. فرصت های برابری و عدم تبعیض به صراحت در کد رفتاری ذکر و ابزارهای کافی برای اجرا و ارزیابی، قرار داده می شود.

عدالت جنسیتی

هیچ نابرابری جنسیتی در مورد استخدام، پاداش، دسترسی به منابع و آموزش و پرورش و فرصت های شغلی وجود ندارد.

حمایت از مردم آسیب پذیر

گروهی های آسیب پذیر مانند زنان، اقلیت ها و کارکنان محروم به طور سالانه بررسی، شناسایی و پشتیبانی شوند.

سلامت و ایمنی انسان

سلامت جسمانی،روانی،اجتماعی

شرکت، بهداشت، ایمنی و رفاه را بهبود می دهد و رضایت از برآورده شدن نیازهای بشر ( آب تمیز، غذا، مسکن، تأسیسات بهداشتی و …) هم در محل کار و هم در جامعه محلی فراهم می سازد.

منابع بهداشتی

امکانات و لوازم سلامت پرسنل( بیمه درمانی، آب تمیز، غذا، مسکن، تأسیسات بهداشتی و غیره) در محیط کار ارائه می شود.