۹/۲۱۹

۹/۱۹۵

۹/۱۹۶

۹/۴۵۸

جدول ۴-۲- غلظت DNA ( ng.µl^-1 ) برای ۷ رأس گاو در فصل گرم

.
۴-۲-نتایج الکتروفورزِ محصول واکنش PCRِ هر ۳ آغازگر SRY ، PLP و PARبر روی DNA ژنومی سلول­های اسپرمِ مایع منی گاو نر بر روی ژل آگارز ۲%
محصول واکنش PCR برای هر سه آغازگر SRY ،PLPو PAR بر روی DNA ژنومی اسپرم،روی ژل آگارز،الکتروفورز گردید.
همانطور که در شکل (۲-۴) مشاهده­ می­ شود،تک باند ۸۹ جفت­بازی در چاهک ۶ برای قطعه اختصاصی کروموزوم Y (آغازگر SRY ) و تک باند ۹۰ جفت­بازی در چاهک ۵ برای قطعه اختصاصی کروموزوم X (آغازگر PLP) و تک باند ۷۹ جفت­بازی در چاهک ۴ به عنوان ژن خانه­دار که روی هر دو کروموزوم X و Y قرار دارد (آغازگر PAR)،دیده­شد.
تک باند بودن وعدم وجود باند اضافی و غیر اختصاصی در هر ۳ نمونه صحّت واکنش PCR در شرایط و مقادیر تعیین شده و اختصاصی بودن آغازگرها را تأیید کرد.همچنین سه چاهک ۳،۲و۱،کنترل منفی واکنش PCR به ترتیب برای آغازگرهای SRY،PLP و PAR می­باشد که باندی در آن مشاهده نگردید و این نیز تأیید کنندهصحّت واکنش است.
Ladder DNA
(۱۰۰bp)

DNA Ladder
(۱۰۰bp)
۱ ۲ ۳ ۴ ۵ ۶ ۷
شکل( ۴-۲ ): نتایج حاصل از PCR
۱-کنترل منفی برای آغازگر PAR . 2- کنترل منفی برای آغازگر PLP . 3- کنترل منفی برای آغازگر SRY . 4- باند نتیجه PCR برای آغازگر PAR (bp 79). 5- باند نتیجه PCR برای آغازگر PLP (bp 90). 6- باند نتیجه PCR برای آغازگر SRY (bp 89). 7- نشانگر DNA(100bp)
۴-۳-نتایج حاصل از Real-Time PCR
۴-۳-۱- منحنی استاندارد
همانطور که در شکل (۳-۴) مشخص است، عدد CT برای ۵ رقّت مختلف از DNA به ترتیب ۵۶/۳۲، ۰۱/۳۱، ۸۲/۳۰، ۹۴/۲۹، ۸۲/۲۸ می­باشد. هر چه غلظت کاهش یافته است، عددCT افزایش پیدا کرد.
در ضمن، اعداد فاکتورهای سنجش کیفیت با آنچه که مورد قبول است تطابق داشت:
Slop = 379/3
R² = ۹۸۹/۰
Eff% = 684/97
شکل (۴-۳) : منحنی استاندارد
برای تعیین کیفیت یک آزمایش،رسم منحنی استاندارد لازم و ضروری است.
۴-۳-۲- منحنی ذوب و میزان Tm محاسبه­شده برای هر ۳ آغازگر SRY ، PLP و PAR
همانطور که گفته­شد،در Real-Time PCR،اطمینان از اختصاصی بودن محصول با تعیین درجه دمای ذوب،صورت می­گیرد. محصولات تکثیرشده در دماهای متفاوتی بر اساس طول قطعه تکثیری و میزان G-C،به نقطه ذوب می­رسند
همانطور که در اشکال (۶-۴)، (۷-۴)، (۸-۴)، (۹-۴)، (۱۰-۴)، (۱۱-۴) و (۱۲-۴) مشخّص است، دمای ذوب برای ژن SRY، ۶/۸۰ بود. هم در فصل سرد و هم در فصل گرم این دما یکسان بود. در نتیجه واکنش کاملاً صحیح بوده و قطعه هدف کاملاً اختصاصی بود. برای ژن PLP، دمای ذوب در هر دو فصل ۰۷/۷۷ و برای ژن PAR، دمای ذوب در هر دو فصل۹۹/۸۱ گزارش شد که نشان­دهنده اختصاصی بودن قطعه هدف و صحّت انجام واکنش بود.
در واقع وجود تک پیک یا تک قلّه نشان­دهنده عدم وجود باند غیر اختصاصی و توالی­های پرایمر-دایمر برای واکنش PCR روی هر سه آغازگر SRY، PLP، PAR بود.
شکل( ۴-۶ ): منحنی ذوب و میزان Tm محاسبه­شده برای آغازگرSRY در فصل گرم
شکل( ۴-۷ ): منحنی ذوب و میزان Tm محاسبه­شده برای آغازگر SRY در فصل سرد

شکل( ۴-۹ ): منحنی ذوب و میزان Tm محاسبه­شده برای آغازگرPLP در فصل سرد
شکل( ۴-۸ ): منحنی ذوب و میزان Tm محاسبه­شده برای آغازگر PLP در فصل گرم

شکل( ۴-۱۱ ): منحنی ذوب و میزان Tm محاسبه­شده برای آغازگرPARدر فصل سرد
شکل( ۴-۱۰ ): منحنی ذوب و میزان Tm محاسبه­شده برای آغازگر PARدر فصل گرم
۴-۳-۳- منحنی تکثیر و میزان CT مربوطه برای هر ۳ آغازگر SRY ، PLP و PAR
شکل( ۴-۱۲ ): منحنی تکثیر و میزان CT مربوطه برای آغازگرSRYدر فصل گرم
شکل( ۴-۱۳ ): منحنی تکثیر و میزان CT مربوطه برای آغازگرSRYدر فصل سرد
شکل( ۴-۱۴ ): منحنی تکثیر و میزان CT مربوطه برای آغازگرPLPدر فصل گرم
شکل( ۴-۱۵ ): منحنی تکثیر و میزان CT مربوطه برای آغازگرPLPدر فصل سرد
شکل( ۴-۱۶ ): منحنی تکثیر و میزان CT مربوطه برای آغازگرPARدر فصل گرم
شکل( ۴-۱۷ ): منحنی تکثیر و میزان CT مربوطه برای آغازگرPARدر فصل سرد
۴-۳-۴- نتایج الکتروفورزِ محصولواکنش Real-Time PCRبرای هر ۳ آغازگر SRY،PLP و PAR بر روی DNA ژنومی سلول­های اسپرمِ ۷ رأس گاو در دو فصل گرم و سرد بر روی ژل آگارز ۲%
محصول واکنش Real-Time PCR برای هر سه آغازگر SRY،PLPو PAR بر روی DNA ژنومی اسپرم­،روی ژل آگارز،الکتروفورز گردید.
همانطور که در اشکال (۱۸-۴)،(۱۹-۴)،(۲۰-۴)،(۲۱-۴)،(۲۲-۴)،(۲۳-۴)مشخّص است،مشاهده تک باند و عدم وجود باند غیر اختصاصیو عدم وجود توالی پرایمر-دایمر نشانه صحّت واکنش Real-Time PCRدر شرایط و مقادیر تعیین شده و اختصاصی بودن آغازگرهابود.

۱۱۹

۰٫۰۰۰

۱٫۸۳۲۲

۲٫۱۸۴۵

مناسب

MP4

۱۲۰

۵٫۹۰۰۰

۱٫۱۸۳۹۳

۱۷٫۵۸۰

۱۱۹

۰٫۰۰۰

۱٫۶۸۶۰

۲٫۱۱۴۰

مناسب

۴-۶-۳ . آزمون t دو نمونه مستقل بر اساس اندازه شرکت

برای آزمون تساوی میانگین دو جامعه لازم است ابتدا بررسی کنیم آیا واریانس دو جامعه برابرند یا خیر،‌ به این منظور از آزمون تساوی واریانس ها (آزمون لوین^[۹۷]) استفاده می شود. از آن جایی که sig آزمون لوین برای تمامی عوامل بیشتر از ۵% می باشد در نتیجه فرض عدم برابری واریانس ها رد می شود و فرض برابری واریانس تمامی عوامل تایید می شود. در نتیجه به بررسی و مقایسه میانگین ها در حالت تساوی واریانس ها پرداخته می شود. در جدول ۴-۲۴ اطلاعات مربوط به آمار توصیفی و در جدول ۴-۲۵ اطلاعات مربوط به آمار استنباطی آورده شده است. فرضیات آزمون برابری واریانس دو جامعه به شرح زیر می باشد.

H₀:₁₌₂
H₁:₁≠_۲
هنگامی که sig مربوط به آزمون لوین برابر با صفر و کوچکتر از سطح معنی داری ۵% باشد، فرض برابری واریانس ها رد می شود. بنابراین اطلاعات سطر دوم یعنی حالت عدم تساوی واریانس ها مورد بررسی قرار می گیرد.
جدول ۴-۲۵ مربوط به آزمون تساوی واریانس دو جامعه و آزمون تساوی میانگین دو جامعه در حالت تساوی و عدم تساوی واریانس‌های جوامع می باشد. همان طور که مشاهده می شودsig آزمون تساوی واریانس دو جامعه برای تمامی عوامل بیشتر از ۵% است و به معنی تایید فرضیه H₀ و برابری واریانس تمامی عوامل در شرکت های با اندازه کوچک و متوسط می باشد. در نتیجه اطلاعات سطر اول در جدول ۴-۲۵ که مربوط به برابری واریانس ها می باشد مد نظر قرار می گیرد.
فرضیات آزمون برابری میانگین دو جامعه به شرح زیر می باشد.
H₀:µ_۱=µ_۲
H₁:µ_۱≠µ_۲
جدول ۴-۲۴ . اطلاعات آمار توصیفی

متغیر

اندازه شرکت

تعداد

میانگین

انحراف معیار

MA

کوچک

۴۳

۶٫۰۸۳۱

۰٫۸۱۴۸۵

بزرگ

۷۷

ماده ۷ قانون مسئولیت مدنی ایران، کسی را که نگاهداری یا مواظبت مجنون یا صغیر، قانوناً یا بر حسب قرارداد بر عهده او می‌باشد، در صورت تقصیر در نگاهداری یا مواظبت، مسئول جبران زیان وارده از ناحیه مجنون یا صغیر می‌داند.
دربارهی شخصی که نماینده دیگری برای انجام کاری می‌باشد و اقدامات او با تأیید و تصویب اصیل انجام می‌پذیرد؛ چنان‌چه به واسطه این اقدامات، خسارتی به دیگری وارد نماید، شخص اصیل در برابر زیان‌دیده مسئولیتِ تضامنی دارد؛ به شرط اینکه اولاً در انجام تمام یا بخشی از امور اختیار تام داشته‌باشد؛ ثانیاً نماینده باید به نفع اصیل اقدام نماید و این امر با رفتار و اوضاع و احوال مشخص می‌شود نه ادعای نماینده.

دربارهی تلف مال امانی به فعل ثالث نیز اصل کلی این است که اگر امین موجب تلف مال امانی نباشد، مسئولیتی متوجه او نمی‌باشد و خسارت باید توسط فاعل زیان جبران شود.
ولی با توجه به اینکه مسئولیت امین مطلق است، او ضامن هرگونه عیب و نقص و تلف خواهد‌بود ولو مستند به فعل او نباشد؛ زیرا او سلامت مال امانی را با پذیرش شرط ضمن عقد تضمین کرده‌است و در مواردی که تلف مستند به فعل ثالث باشد نیز مسئولیت به عهده اوست و مالک می‌تواند به او رجوع نماید؛ هرچند شخص ثالث از باب اتلاف و تسبیت در مقابل امین ضامن است و بابت خسارتی که امین به مالک پرداخت می کند، حق رجوع به او را دارد و در نهایت ضمان به عهده متلف مستقر می‌شود.
ممکن است در اینجا قائل به مسئولیت تضامنی امین و شخص ثالث شد و این با عدالت نزدیک‌تر است؛ زیرا اگر مالک صرفاً حق رجوع به امین را داشته‌باشد و با اعسار او روبه‌رو شود، نمی‌تواند خسارت وارده را از شخص ثالثی که عامل اصلی تلف یا نقص و عیب مال امانی بوده، مطالبه نماید؛ در حالی که عدالت ایجاب می‌کند، هم ضرر مالک جبران نشده باقی نماند و هم ضمان تلف و نقص در نهایت به عهده متلف (شخص ثالث) مستقر شود؛ بنابراین مالک می‌تواند به موجب شرط ضمن عقد به امین و از باب قاعده اتلاف به شخص ثالث مراجعه نماید و چنان‌چه شخص ثالث خسارت وارده را پرداخت نماید، حق رجوع به امین را ندارد و چنان‌چه امین پرداخت نماید، حق رجوع به ثالث را دارد.
گفتار دوم – نقص و عیب مال امانی
نقص و عیب مال امانی در اثر تلف جزء یا تلف وصف آن حاصل می‌شود^[۸۹]؛ حال اگر این نقص و عیب در زمان تصرف امین به وجود‌آید، باید علاوه بر اینکه مال امانی را به مالک رد نماید، بابت عیب و نقص حاصله، ارش، یعنی تفاوت قیمت مال امانی را قبل از عیب و نقص و بعد از آن به مالک رد نماید، با وجود عین، ذمه او نسبت به بدل مشغول نمی‌شود. البته این مسئولیت به زمان تصرف امین محدود است.
همچنین اگر اوصاف مال امانی تغییر پیدا کند؛ چنان‌چه این تغییر به‌گونه‌ای باشد که در حکم تلف محسوب شود، امین باید بدل آن را به مالک رد کند، ولی اگر تغییر اوصاف به‌گونه‌ای باشد که عرفاً تلف محسوب نشود، امین باید علاوه بر رد عین، از عهده خسارت وارده به مالک نیز برآید؛ برای مثال شخصی که برای شرکت در مجالس جشن عروسی لباسهایی را از دیگری اجاره می‌کند، باید پس از انقضاء مدت مقرر، علاوه بر پرداخت اجرت معینه، عین لباس‌ها را صحیح و سالم به مالک برگرداند؛ حال اگر در ضمن استفاده آنقدر اوصاف لباس تغییر پیدا کند که عرفاً از مالیت بیفتد و در مجالس جشن دیگر قابل استفاده نباشد، در حکم تلف است و مستأجر باید بدل آن را از نظر مثل یا قیمت بپردازد، ولی اگر این تغییر اوصاف لباس تزیینی به‌گونه‌ای نباشد که عرفاً در حکم تلف باشد، در صورتی که شرط ضمان شده‌باشد، گیرنده لباس باید علاوه بر رد عین، خسارت وارده به مالک را نیز جبران نماید.
گفتار سوم – عدم امکان رد مال امانی
در صورتی که مال مورد امانت وجود داشته‌باشد، ولی امکان رد آن به مالک وجود نداشته‌باشد؛ مثل اینکه مال امانی در چاه عمیقی بیفتد یا در دریا غرق شود، در حکم تلف است و مستأجر باید بدل آن را از نظر مثل یا قیمت به مالک بپردازد. ماده ۳۱۱ قانون مدنی در مورد ضمان غاصب در این مورد می‌گوید:
«… اگر به علت دیگری رد عین ممکن نباشد، باید بدل آن را بدهد».
فقهای شیعه بدل مزبور را بدل حیلوله می‌گویند؛ زیرا کسی که مال دیگری را در تصرف خود داشته است، با این عمل خود حایل و فاصله‌ای بین مالک و مال او ایجاد نموده که امکان رد آن به مالک وجود ندارد، ولی مال هنوز از مالکیت او به کلی خارج نشده‌است؛ بنابراین اگر پس از پرداخت بدل، شرایطی ایجاد شود که امکان رد عین به مالک وجود داشته باشد، امین مکلف است عین مال را به مالک برگرداند و بدلی را که پرداخت کرده‌بود، مسترد دارد؛ زیرا با وجود عین مال، رابطه مالکیت بین عین و مالک هنوز وجود دارد و بدل حیلوله از نظر عدم دسترسی مالک به مالش پرداخت می‌گردد و با پرداخت عین مال، مالک استحقاق دارا بودن بدل را دارا نمی‌باشد و از باب استفاده بلاجهت، ادامه تصرف او نسبت به بدل غیر قانونی است^[۹۰]؛ بنابراین منافع و نمائات منفصل بدل در دورانی که امکان رد عین وجود نداشته باشد و بدل در اختیار مالک قرار داشته، به او تعلق پیدا می‌کند؛ زیرا فرض این است که بدل به او تملیک می‌شود و حتی اگر بدل در مالکیت امین باقی باشد، باز هم می‌توان گفت منافع و نمائات منفصل از آنِ مالک است؛ به دلیل اینکه بدل، عوض منافع تفویت شده مال امانی به مالک داده می‌شود، ولی در خصوص منافع متصل چون بدل پس از پیدایش و رد عین به امین برمی‌گردد، منافع متصل به تبع عین از آنِ امین خواهد‌بود، اما منافع مال امانی در دوران تعذر رد، چه منافع متصل و چه منافع منفصل، به مالک تعلق دارد؛ زیرا در دوران تعذر مالکیت عین از او سلب نشده‌است و امین نیز استحقاقی ندارد؛ به دلیل اینکه در این دوران نه مالک عین بوده و نه مالک منفعت.
همچنین اگر منافع مال امانی در دوران تعذر تفویت شده باشد، امین ضامن منافع تفویت شده نمی‌باشد؛ زیرا او بدل را در این مدت در اختیار مالک قرار داده و مالک عوض منافع مال خود را از منافع بدل استفاده کرده ‌است و اگر امین نسبت به

کرده گیتی را ز روی خویش چون خرم بهار(۳۳۹۳)
* مشبهٌ‌به نگار از جهت زیبایی:
نگاری چو در چشم خرم بهاری
نگاری چو در گوش خوش داستانی(۷۷۴۹)
* مشبه­به ممدوح(ابو احمد محمد بن­محمود بن­ناصر الدین
) از جهت خرمی و طراوت:
گه مهربانی چو خرم بهاری
گه خشم و کین همچو باد خزانی(۷۴۸۵)
چو نوبهار به تو همه چشم‌ها روشن
چو روزگار ز تو دستها همه کوتاه(۶۹۵۷)
*مشبه به کاخ ممدوح از جهت زیبایی:
کاخ‌هایی که سپهری است بهر کاخی بر
کاخ‌هایی که بهاری است بهر کاخی در(۲۵۶۴)
*مشبهٌ‌به ممدوح(سلطان محمود غزنوی) برای پادشاهی از جهت خرمی:

نیک نامی را چنانی چون زمین را گلستان
پادشاهی را چنانی چون گلستان را بهار(۱۴۴۱)
*حسن بهار؛ مشبهٌ‌به رسم ممدوح(امیر ابو احمد محمد بن محمود غزنوی) جهت از خوبی و نیکویی:
رسم او حسن بهار و لفظ او قدر شکر
خلق او بازار مشک و خوی او بوی گلاب(۱۴۴)
*نقش بهار مشبهٌ‌به روی خواجه از جهن طراوت و تازگی:
سحر حلال خواهی ؟ رو لفظ خواجه بشنو
نقش بهار خواهی ؟ رو روی خواجه بنگر(۳۷۱۵(
*نقش بهار؛ مشبهٌ‌به لعبت:
همیشه در بر او کودکی چو لعبت چین
همیشه مونس او لعبتی چو نقش بهار(۲۷۱۱)
*چو روزگار بهاری بود خزان؛ تشبیه تمثیلی برای مصراع اول:
گفتم چو خوی نیکوی او هیچ خو بود
گفتا چو روزگار بهاری بود خزان(۵۳۸۹)
*نوبهار؛ استعاره از احوال شاعر در کامرانی و روزگار عنایت ممدوح به او:
نوبهاری شکفته بود مرا
که مر آن را نبود بیم خزان(۵۲۹۵)
*بهار پدرام؛ استعاره از معشوق:
مجلس بساز‌ای بهار پدرام
وندر فکن می به یک منی جام(۴۴۳۵)
پنج شش می کشید و پر گل گشت
روی آن روی نیکوان یکسر
راست گفتی رخش گلستان بود
می سوری بهار گل پرور(۸-۲۴۲۷)
و نیز نک بیت: ۵۴۶۲
*بهارکرم؛ استعاره از ممدوح(احمد بن حسن میمندی):
خوش خور و خوش زی‌ای بهار کرم
در مراد و هوای دل بگزار(۴۰۴۵)
*حله به دشت کشیدن بهار؛ تشخیص:
امسال تازه روی تر آمد همی بهار
هنگام آمدن نه بدین گونه بودپار
و امسال پیش ازآن که به ده منزلی رسید
اندر کشید حله به دشت و به کوهسار(۳-۳۳۴۱)
*چشم گشادن بهار؛ تشخیص:
بهار چو چشم بگشاد خویشتن را دید
به دست دشمن وخانه شده خراب ویباب(۲۱۶(
*منادا واقع شدن بهار؛ تشخیص:
بهارا به آیین و خرم بهاری
بمان همچنان سالیان و بمگذر(۱۵۷۰)

د) قدرت و توانایی: در تعریف روحیه مدارا این نکته مفروض است که انسان شرایط و قدرت پاسخگویی، ابراز و واکنش به عقیده مخالف خود را داشته باشد، بنابر این تعامل از روی عجز و ناتوانی هر چند هم مثبت به عنوان نشانگر روحیه مدار در نظر گرفته نمی شود.
۲-۳- پیشینه تحقیق
۲-۳-۱ پیشینه تحقیات انجام در ایران
۲-۳-۱-۱ بررسی مداراگری در بین دانشجویان دانشگاه گیلان محقق معصومه حسین زاده خانگاهی
این تحقیق به عنوان پایان نامه مقطع کارشناسی ارشد در رشته جامعه شناسی گروه علوم اجتماعی دانشگاه گیلان در سال ۱۳۸۹ انجام شده است. در این پژوهش که با بهره گرفتن از روشها کمی صورت گرفته، محقق براساس دو نظریه هربرت مارکوزه و مقیاس فاشیم به بدنبال بررسی سنجش میزان مداراگری در جامعه آماری مورد نظر بر اساس دو محور الف)کم و کیف مدارا در بین دانشجویان و ب) ابعاد مدارای ایشان بوده است و این دو نظریه در قالب هشت شاخص تفکر قالبی ، خشونت ورزی، انتقاد، عقلانتیت، گفت و گو،پیش داوری، اقتدار طلبی و تعصب ورزی عملیاتی و در قالب طیف لیکرت در بین دانشجویان به آزمون گذاشته شد.
که در پایان با تجزیه وتحلیل اعداد و ارقام بدست آمده ارائه نتیجه به شرح ذیل بود:
۱.برای بالا بردن مداراگری صرفا تحلیل یک شاخص کارساز نخواهد بود.

2. 2. شاخص های چهارچوب نظری بی ارتباط با مدارا گری نبوده ولی میزان ارتباط آنها نیز در یک سطح نمی باشد.

2. 2. یافته ها کلی تحقیق نشان می دهد با بالا رفتن تحصیلات، میزان روحیه مداراگری روند رو به رشدی را نشان می دهد.

۲-۳-۱-۲ بررسی رابطه سرمایه اجتماعی با مدارا در بین دانشجویان دانشکده های علوم اجتماعی دانشگاههای تهران و علامه طباطبایی.
این تحقیق بر روی ۲۲۰ دانشجوی رشته علوم اجتماعی دانشگاه های تهران و علامه طباطبایی به صورت پیمایشی صورت گرفت. که در آن چهار محور اصلی مورد بررسی قرار گرفت.
الف) میزان سرمایه اجتماعی دانشجویان دو دانشکده
ب) میزان مدارای دانشجویان مقطع های کارشناسی و کارشناسی ارشد
ج) آیا میزان مدارای دانشجویان در دو مقطع تفاوت معناداری را نشان می دهد؟
د) چه رابطه ای بین سرمایه اجتماعی و مدارا وجود دارد.
نتایج بدست آمده از تحلیل کمی داده های حاصل از مصاحبه نشان می دهد که از میان متغییر های سرمایه اجتماعی و متغییر های زمینه ای، در نهایت تنها چهار متغییر زمینه ای اعتماد نهادی ، سن،شبکه های غیر رسمی سیاسی و سرمایه اجتماعی ارتباطی به ترتیب موثرترین تبیین کننده های مدارا می باشند.
۲-۳-۱-۳ بردباری اجتماعی و نشانگان فرهنگی
رابطه متغییر های فرهنگی مختلفی از قبیل فردگرایی، جمع گرایی، اقتدارگرایی، جزم اندیشی، احساس عدالت، عام گرایی، تحرک اجتماعی، عزت نفس، با بردباری اجتماعی براساس نمونه ۳۰۰ نفری از شهروندان شهر تهران بررسی شده است.
نتیجه ای که از این تحقیق برداشت می شوند نشان می دهد که وجود دو خصلت اقتدار گرایی، جزم اندیشی در افراد با بردباری اجتماعی رابطه منفی دارد و عام گرایی، عزت نفس و احساس عدالت با افزایش بردباری فرد در تعاملات اجتماعی رابطه مثبت دارد.
۲-۳-۲ پیشینه تحقیقات انجام شده در خارج از ایران
Frolund thomsen, jens peter “The ‘Faces of Education’ Controversy: Socialization, Cognitive Resources or Economic Privileges?”
۲-۳-۲-۱ نقش آموزش: جامعه شناختی، روانشناختی و یا امتیازات اقتصادی
مقاله به بررسی تاثیر تحصیلات بر روی مدارا در جامعه دانمارک می پردازد و سه جنبه متفاوت تاثیر گذار بر روحیه مدارا را بررسی می نماید.
۱) مدل جامعه شناختی: در این مدل کارکردنظام آمورشی در درونی سازی ارزش های دمکراتیک را بررسی می کند و تحقیق می نماید که آیا افراد دارای تحصیلات بالاتر از روحیه مدارای بیشتری برخوردار هستند.
۲) مدل روانشناختی: رابطه مثبت بین آموزش و مدارا تحت تاثیر متغیر مداخله گر احساس سودمندی سیاسی بررسی می شود.
۳) مدل منفعت طلب: رابطه بین منفعت طلبی و مداراگری که توسط نظام آموزشی به افراد آموزش داده می شود.
نتایج تحقیق بیانگر می دارد که اگر وضعیت شاخص های اقتصادی و شاخص روانشناختی کنترل شود، اثر مستقیم قابل توجی از کارکرد نظام آموزشی در درونی کردن ارزش های دمکراتیک در افراد باقی خواهد ماند. بنابر این تاثیر بعد جامعه شناختی نظام آموزشی در رابطه روحیه مدارا و امر آموزش بر سایر ابعاد این نظام به مراتب بیشتر است.
Antagonistic tolerance:
۲-۳-۲-۲ مدارای متضاد
این مقاله که در سال ۲۰۰۲ توسط روبرت هایدن به نگارش درآمده به بررس انتقادی مدارا در فضاهایی می پردازد که جامعه از چند مذهب متفاوت تشکیل گشته و فضاهای مقدس مشترکی که مورد استفاده پیروان این مذاهب به صورت متوالی و یا موازی بوده است و بیان می کند این مدارا گری در واقع مخالفت رقابیت آمیز است که در قالب نوعی کنش مدارا گرایانه ارائه می شود ولی واقعیت نهفته شده این است که در ابعاد واقعی مفهوم مدارا جای نمی گیرد.این بررسی بر روی دو منطقه بالکان در اروپا و شبه جزیره هند در آسیا صورت گرفته است.در حقیقت محقق بیان می دارد که تبیین های ارائه شده در مورد مدارا های اجتماعی منطقه بالکان و هند فاقد اعتبار است و نشان دهنده روحیه مدارا نمی باشد ،بلکه بیشتر نمایان کننده نوعی بی تفاوتی بین گروه های ساکن در این مناطق است.
Tolerance , Intolarence and Inter Religion Dialogue
۲-۳-۲-۳ مدارا، عدم مدارا و گفتگوی بین دینی
دومینیک در سال ۱۹۹۳ در پژوهشی میزان مدارای پیروان چهار دین اسلام، مسیحیت، سیلک و هندو را نسبت به موضوعاتی که گفتگو و در نتیجه مدارا بین گروه های دینی مختلف را تسهیل می کند در قالب دو محور اصلی الف) میزان مدارا یا عدم مدارای دینی در بین پیروان چهار دین هندو، مسلمان، سیلک و مسیحی به چه میزان است.و ب) از نظر جنبه های مختلف تعاملات اجتماعی پیروان کدام دین از مدارای بیشتری برخوردارند؟مورد سنجش قرارداد.
مولفه هایی که مورد بررسی قرار گرفتند عبارت بودند از:
۱) ازدواج بین مذهبی
۲) پرستش و اجرای مراسم مذهبی در مذاهب مختلف
۳) مطالعه و پرستش مذهبی با بهره گرفتن از کتاب مقدس دیگر مذاهب
۴) شرکت در مراسم مذهبی دیگر ادیان
۵) دریافت هدایا از دیگر ادیان دیگر
جمعیت موردمطالعه از ترکیب ۳۰۰ هندو، ۱۰۰ نفر مسلمان، ۵۰ نفر سیلک و ۵۰ نفر مسیحی بدست میآید.
نتیجه گیری تحقیق نشان دهنده رابطه بین ساختارهای یک دین و روحیه مدارای پیروان آن دین در ارتباط متقابل با پیروان ادیان دیگر دارد و ادیانی که از ساختارهای جزمی و خشک برخوردار هستند، انعطاف کمتری در رفتار پیروان آنها به چشم می آید. و مذهب سیلیک که از قطعیت و جزمیت کمتری برخوردار هستند پیروان آن نسبت به سه مذهب مورد مقایسه دیگر در این پژوهش روحیه مدارای بیشتری در موقعیتهای تعامل با پیروان دیگر مذاهب برخوردارند.
Religiosity and Tolerance in the United State and Poland
۲-۳-۲-۴ دینداری و مدارا در ایالت متحده و لهستان
در این بررسی تاثیر دینداری بر مدارا در این دو کشور مورد مقایسه قرار گرفته است و از طریق مولفه هایی این تاثیر این شاخص ها بر یکدیگر مورد کنکاش قرار گرفت. مولفه ها مورد سنجش برای تعیین میزان روحیه مدارای یک جامعه عبارت بودند از اعطای حقوقی مانند سخنرانی عمومی، حق تدریس در کالج ها، داشتن کتابهایی در کتابخانه های عمومی درباره ملحدان، کمونیست ها، نظامی گرایان، نژادپرستان و همجنس بازان سنجیده شده است. و شاخص های مشخص کننده نیز عبارت بودند از: ۱. میزان مشارکت دینی، ۲. التزام دینی ۳. جهت گیریی تئو گرافیک و ۴ . وابستگی مذهبی.
در پایان نتیجهگیری تحقیق نشان میدهد که دینداری با ویژگیهای عمومی آن تاثیر منفی بسیار اندکی بر مدارا دارد. آنچه رابطه دینداری با عدم مدارا را تشدید مینماید دینداری تئوگرافیکی است به این ترتیب که دیندارانی که معتقدند کلیسا باید در قدرت سیاسی دخالت کند کمتر اهل مدارا هستند.
فصل سوم:
روش شناسی تحقیق
۳-۱- استراتژی پژوهش
با توجه به شرایط خاص جامعه مورد بررسی به عنوان کنشگرانی که بالقوه تاثیرگذاران حوزه دینی در جوامع گوناگون هستند و همچنین وجود فرض بنیادین شناخت تفسیری^[۳۶] _ برساختی که انسانها موجوداتی خلاق، مبتکر و معناساز هستند که به جهان اجتماعی خود معنا ونظم می بخشند لذا در این تحقیق از روش تفسیر گرایی اجتماعی بهره گرفته شد.
با این رویکرد واقعیات اجتماعی به مثابه امور برساخته انسانی^[۳۷] و دائما در حال تغییر هستند بنابراین نمیتوان قوانیین از پیش تعیین شده و حتمی برای آنها وضع کرد واقعیت های جهان اجتماعی صرفا میتوانند درک و تفسیر شوند. این رویکرد که بر اصالت انسان در برابر محیط تاکید دارد براین باور است که واقعیت اجتماعی در فرایند درک و تفسیر انسان در خلال زندگی روزمره ساخته شده و معنادار میشود.