در آن زمان مشاهده و t زمان انتشار است.
اکنون انتقال به سرخ را بعد از چند بازه زمانی، هنگامی که فاکتور های مقیاس در گسیلنده و ناظر با هم ترکیب شده اند را لحاظ می کنیم:
.
جملات تا مرتبه اول بسط داده شده اند. پارامتر هابل در زمان مشاهده است. در حالی که پارامتر هابل در گسیلنده در عبارت انتقال به سرخ گسیلنده و نه در زمان انتشار بیان می گردد. تغییرات انتقال به سرخ به اینصورت بیان میگردد:
.
اگر گسیلنده و مشاهده گر در یک مختصات همراه بصورت ثابت قرار داشته باشند، فواصل زمانی در چارچوب های نسبی آنها با رابطه زیر بهم مربوط اند:
.
بنابر این ما عبارتی برای رانش انتقال به سرخ بدست خواهیم آورد:

.
که . فرم کاربردی دقیق این رابطه به معادله حالت و چگالی اجزاء سیال کیهانی وابسته است. امّا در حدود بزرگی^[۱۴۹] زیر تخمین زده می شود:
.
ساندج (۱۹۶۲) [۲۸] اذعان نمود که قدرت تفکیکی طیفی مورد نیاز فراتر از قابلیت های ابزار دقیق آن نسل بود. رانش انتقال به سرخ و پتانسیل آن برای محدود کردن پارامتر های کیهانی در چارچوب مدل های کیهانی مختلف امّا بدون امید شناسایی مطالعه شده است.
چالش جدید
لوب (۱۹۹۸) [۲۹] جنگل لیمان آلفا را به عنوان بهترین گزینه برای آزمایش رانش انتقال به سرخ معرفی نمود. خطوط جذب اثر انگشت^[۱۵۰] ابرهای هیدروژن خنثی هستند. اگر چه جاذب ها ممکن است در هر نقطه بین جذب کننده و کوازار حضور داشته باشند، امّا در کمتر از یک مقدار از انتقال به سرخ قابل تشخیص نیستند. دو دلیل برای این امر وجود دارد. طیف کوازار معمولاً توسط تلسکوپ های نوری زمینی مشاهده می شوند امّا خطوط جذب انتقال به سرخ در فرابنفش باقی می مانند، بنابراین تنها جذب کننده ها در شناسایی شده اند. آلودگی توسط خط گسیلی لیمان بتا () ، و جنگل های مربوط به لیمان بتا منجر به سردرگمی می گردد (). محدوده انتقال به سرخ نتیجه گیری شده از این آزمایش، فاز شتاب فعلی را شامل نمی شود. جنگل لیمان آلفا نمونه بزرگی از خطوط طیفی در انتقال به سرخ بالا را تامین میکند. بنابر این در حالی که عرض خط بسیار بزرگ (حدود ۲۰ km/s ) و سیگنال کیهانی ضعیف است، تراکم تعداد مطلق خطوط برای انتقال به سرخ باید منجر به عملکرد دقیق آماری شود. لوب نشان داده که روش طیف سنجی موجود مانند روش هایی که در جستجوی سیاره فرا خورشیدی بکار می رود، می تواند منجر به تشخیص نهایی شود.
این آزمایش به یکی از پیشگامان علم برای نسل بعدی تلسکوپ های بسیار بزرگ ۳۰ تا ۶۰ متری تبدیل شده است. CODEX توانایی شناسایی رانش انتقال به سرخ در جنگل لیمان آلفا را در بیش از ۱۰ سال می یابد. [۳۱] لیسکه^[۱۵۱] [۳۲] و همکارانش مطالعه گسترده ای برای امکان تشخیص با یک تلسکوپ بسیار بزرگ ۴۲ متری را انجام داده اند که شامل حدود ۴۰۰۰ ساعت مشاهده در طول یک بازه ۲۰ ساله است.
در مطالعه سیگنال های دریافتی می بایست تمام جهت گیری های سیستماتیک ممکن و منابع اختلال محاسبه شوند. شتاب ویژه^[۱۵۲] ابرهای لیمان آلفا یا کهکشان های مرتبط با آن ها ممکن است مانع آشکاری ایجاد نماید. مقدار اختلال توسط فیلیپس^[۱۵۳] و لِیک^[۱۵۴] و لیسکه و اوزان^[۱۵۵] و میلیِر^[۱۵۶] مطالعه شده اند. پس از بحث های اولیه مشخص گردید که شتاب ها اثر بسیار اندکی بر سیگنال دارند.
حرکت عرضی لنز ها
هنگامی که نور از نزدیکی جسم دارای جرم عبور می کند ، تحت تاثیر اثر “لنز گرانشی” قرار می گیرد. امّا اگر میدان پتانسیل گرانشی لنز در زمان عبور تغییر کند، نور انتقال به سرخ و یا انتقال به آبی را تجربه می کند که منجر به اثر مشهور ریس-سیاما^[۱۵۷][۳۳] درباره لنز سقوط خوشه کهکشانی می گردد. پدیده مشابه با آن زمانی اتفاق می افتد که لنز در سراسر خط دید حرکت کند. بیرکینشف و گال^[۱۵۸] [۳۴] برای اولین بار شرح دادند که به لنز هایی با سرعت نسبی عرضی ویژه بطور نامتقارن تابش زمینه را مختل می کنند. این اثر را اثر پس زمینه^[۱۵۹] می نامیم.
تغییرات ایجاد شده در طول موج توسط اثر پس زمینه با سرعت لنز و زاویه انحراف متناسب است. برای سرعت لنز معلوم، اگر لنز در سطح آسمان و در راستای منبع در حال حرکت باشد، تغییرات طول موج بیشترین مقدار خود را خواهد داشت. لذا در این تحقیق ما تنها این مورد را در نظر می گیریم:
.
که سرعت لنز، فاکتور لورنتز^[۱۶۰] و به سرعت کلّی لنز وابسته است و زاویه انحراف^[۱۶۱] است. تغییر در انتقال به سرخ مشاهده شده به صورت زیر خواهد بود:
.
که انتقال به سرخ منبع است. توجه به مرتبه انتقال به سرخ سودمند است:
.
یک لنز خوشه ای^[۱۶۲] معمولی می توانند انتقال به سرخ منبع را در با یا تغییر دهد، در حالی که یک لنز کهکشانی ممکن است اثری با مرتبه بزرگی کوچک تر تولید کند.
در این بخش جذب کننده های لیمان آلفا را به عنوان مجموعه ای از تعداد زیادی لنزهای متحرک تفسیر می کنیم و اثر تمام جذب کننده های پیش زمینه بر خطوط جذبی طول موج مشاهده شده از ابرهای لیمان آلفا بسیار دور را بررسی خواهیم نمود.
اثر ابرهای لیمان آلفا بر رانش انتقال به سرخ مشاهده شده
در این قسمت ما دینامیک ابرهای لیمان آلفا و چگونگی اثر آنها بر رانش انتقال به سرخ مشاهده شده در بازه های زمانی متعدد را بررسی خواهیم نمود. ابرهای لیمان آلفا توسط چگالی ستون هیدروژن خنثیِ خود، ، با واحد شناسایی می شوند. در ماهیت نوری غلیظ جذب کننده های یک انقطاع در ۹۱۲ Å را نتیجه می دهد. این جذب کننده های به عنوان سیستم های محدود لیمان^[۱۶۳] (LLS) طبقه بندی می شوند. ابرهای با بال های میرایی را در حوالی نمودار خط جذبی نشان می دهند که به این ها سیستم های لیمان آلفای میرا^[۱۶۴] (DLAs) اطلاق می گردد.
ماهیت دقیق این جذب کننده های تا حدی یک راز است. [۳۵] جذب چگالی ستونی پایین^[۱۶۵] در ساختار های رشته ای یا ورق مانند با مقیاس طولی ۰.۱ تا ۱ Mpc اتفاق می افتد. جذب کننده های LLS به کمک هاله بیرونی مارپیچی و کهکشان های بیضوی شناخته می شوند در حالی که DLAs در دیسک های مارپیچی یا کهکشان های مارپیچی با جرم کم اتفاق می افتد. اثر لنز های DLAs ( و انواع دیگر سیستم ها مانند سیستم هایی که با خطوط طیفی فلز شناسایی می شوند ) برای بدست آوردن تمایل و جهت گیری بزرگنمایی قابل توجه است، بنابراین باید بررسی شود که آیا اثر پس زمینه مرتبط با این جذب کننده های قابل توجه است یا خیر.[۳۶]
سرعت لنزها
مطالعات قبلی دید مناسبی را درباره حرکت های ویژه ابرهای لیمان آلفا فراهم آورده اند. راوچ^[۱۶۶] سرعت برشی بین جفت جذب کننده های مشترک را برای تصاویر متعدد کوازارهایی که تحت تاثیر لنز گرانشی قرار گرفته اند اندازه گیری نمود. وی دریافت که توزیع پیک سرعت های ویژه در برای گازها در با پخش تقریبی است.
یک ابر تنها با سرعت بسیار بالا که در خط دید حضور دارد و با جذبی که در پارامتر تاثیر از هاله کهکشانی صورت می دهد می تواند موقعیت خطوط جذب پس زمینه در انتقال به سرخ z را به اندازه تغییر دهد. این تغییر نشان دهنده اثر پس زمینه است که می توان از جذب کننده های چگالی ستون بالا مانند LLSs و DLAs انتظار داشت.
رانش انتقال به سرخ رویت شده
در اینجا رانش انتقال به سرخ رویت شده در برخی بازه های زمانی استخراج خواهد شد و با رانش خالص با توجه به شتاب کیهانی مقایسه خواهد گردید. شکل (۴-۱) چگونگی تغییرات طول موج یک فوتون هنگامی که از یک منبع دور به شاهد می رسد را با حرکت ابرهای لیمان آلفا در طول مسیر نشان می دهد.
شکل ۴-۱- نور از کوازار دوردست طول موج ? را گسیل می کند. نور گسیلی از جذب کننده های لیمان آلفا عبور می کند. هر جذب کننده همچنین یک لنز است که تغییری در طول موج ایجاد می نماید.
برای i<j داریم: ، توجه شود که نگرانی بابت انتقال به سرخ منبع کوازار و نه طول موج انتشار فوتون وجود ندارد. در عوض ما بیشتر به انتقال به سرخ خط جذب با سایر طول موج های در طول موج رویت شده علاقمندیم.
هر فوتون (یا خط جذبی) در چارچوب ثابت یک ناظر بر عبور ابر لیمان آلفا که سرعت عرضی غیر صفر دارد به سرخ و یا آبی منتقل می شود. فوتون با طول موج وارد ابر شده و با از آن خارج می شود که تغییرات اندک آن با معادله (۴-۱۱) بیان می شود. جذب در چارچوب مرجع ابر اتفاق می افتد، بنابراین در چارچوب ثابت (در همان انتقال به سرخ)، خط جذبی به همان صورت منتقل میگردد. به اختصار:
.
وقتی با وضعیتی روبرو می شویم که هر طول موج گسیلی توسط اثرات دیگری غیر از انبساط جهان تغییر داده می شوند، باید مابین انتقال به سرخ صحیح، ، و رویت شده، ، تمییز قائل شویم. انتقال به سرخ صحیح بصورت زیر داده می شود:
.
در حالی که انتقال به سرخ رویت شده بصورت زیر بیان می گردد:
.
هنگامی که فوتون از ابر j(کوازار منبع) به ابر بعدی j-1(ناظر) می رود به دلیل اختلاف در فاکتور های مقیاس در دو ابر، منجر به انتقال به سرخ می شود. بنابراین انتقال به سرخ صحیح دو ابر با رابطه زیر به هم ارتباط پیدا می کنند:
.
تشخیص دادیم که انتقال به سرخ ابر n-اُم محصول نسبت فاکتور های مقیاس جفت متوالی ابرهای پیش زمینه است و تا زمانی که باشد:
.
ما را تعریف نمودیم. پس از چند بازه زمانی ، انتقال به سرخ صحیح به صورت زیر خواهد بود:
.
سی نماینده زمان سپری شده در چارچوب ساکن ابر n-اُم است:
.
ما رانش انتقال به سرخ را مشابه معادله (۱۶-۴) می بینیم:

T-Value

۰۳/۲

۱۳/۲

۵۷/۲

۵۹/۱

۷۱/۰-

بررسی فرضیات فرعی پژوهش با بهره گرفتن از مدل معادلات ساختاری:
فرضیه ۱: بین وفاداری به نام ملی سمند و نام و نشان شرکت ایران خودرو در بازار رابطه وجود دارد
با توجه به شکل های ۴-۱۵ تا ۴-۱۷ و همچنین جدول ۴-۲۷ چون وفاداری به نام ملی سمند دارای میزان اثر استاندارد شده ۱۲/۰ بر نام و نشان شرکت ایران خودرو در بازار هدف می باشد و همچنین مقدار T-value این رابطه ۰۳/۲ می باشد که بزرگتر از ۹۶/۱ است، پس این رابطه معنی دار است و فرضیه پذیرفته می شود.
فرضیه ۲: بین آگاهی از نام ملی سمند و نام و نشان شرکت ایران خودرو در بازار هدف رابطه وجود دارد
با توجه به شکل های ۴-۱۵ تا ۴-۱۷ و همچنین جدول ۴-۲۷ چون آگاهی از نام ملی سمند دارای میزان اثر استاندارد شده ۱۳/۰ بر نام و نشان شرکت ایران خودرو در بازار هدف می باشد و همچنین مقدار T-value این رابطه ۱۳/۲ می باشد که که بزرگتر از ۹۶/۱ است، پس این رابطه معنی دار است و فرضیه پذیرفته می شود.
فرضیه ۳: بین کیفیت درک شده از نام ملی سمند و نام و نشان شرکت ایران خودرو در بازار رابطه وجود دارد
با توجه به شکل های ۴-۱۵ تا ۴-۱۷ و همچنین جدول ۴-۲۷ چون کیفیت درک شده از نام ملی سمند دارای میزان اثر استاندارد شده ۱۵/۰ بر نام و نشان شرکت ایران خودرو در بازار هدف می باشد و همچنین مقدار T-value این رابطه ۵۷/۲ می باشد که بزرگتر از ۹۶/۱ است، پس این رابطه معنی دار است و فرضیه پذیرفته می شود.
فرضیه ۴: بین پیوندهای ملی از نام ملی سمند و نام و نشان شرکت ایران خودرو در بازار رابطه وجود دارد
با توجه به شکل های ۴-۱۵ تا ۴-۱۷ و همچنین جدول ۴-۲۷ چون پیوندهای ملی از نام ملی سمند دارای میزان اثر استاندارد شده ۰۹/۰ بر نام و نشان شرکت ایران خودرو در بازار هدف می باشد و همچنین مقدار T-value این رابطه ۵۹/۱ می باشد که که کوچکتر از ۹۶/۱ است، پس این رابطه معنی دار نیست و فرضیه پذیرفته نمی شود.
فرضیه ۵: بین دیگر دارایی های اختصاصی بدست آمده از نام سمند و نام و نشان شرکت ایران خودرو در بازار رابطه وجود دارد
با توجه به شکل های ۴-۱۵ تا ۴-۱۷ و همچنین جدول ۴-۲۷ چون دیگر دارایی های اختصاصی بدست آمده از نام سمند دارای میزان اثر استاندارد شده ۰۴/۰- بر نام و نشان شرکت ایران خودرو در بازار هدف می باشد و همچنین مقدار T-value این رابطه ۷۱/۰- می باشد که قدر مطلق آن کوچکتر از ۹۶/۱ است، پس این رابطه معنی دار نیست و فرضیه پذیرفته نمی شود.
با توجه به مطالب این بخش مدل معادلات ساختاری بصورت زیر می باشد:
NaIranKhodro = 1.03 * Vafadari + 4.45 * Agahi + 6.34 * Kaifiat
مشاهده می شود که کیفیت درک شده از نام ملی سمند دارای بیشترین اثر نام و نشان شرکت ایران خودرو در بازار هدف (خودرو سمند) می باشد.
۴-۶.یافته های جانبی پژوهش
در این بخش با بهره گرفتن از آزمون های آماری به بررسی تاثیر یا عدم تاثیر متغیر های جمعیت شناختی روی متغیر های اصلی پژوهش می پردازیم. برای این کار ابتدا باید متغیرهای اصلی پژوهش را با بهره گرفتن از نرم افزار SPSS ساخته و سپس با بکار بردن آزمون T و آزمون F به بررسی معنی داری فرضیات می پردازیم. تمام آزمون ها در سطح خطای نوع اول ۰۵/۰ (سطح اطمینان ۹۵/۰) انجام شده اند.

.تغیر جنسیت
جدول ۴ – ۲۸ آزمون برابری میانگین مربوط به تاثیر متغیر جنسیت روی پاسخگویی به متغیر های اصلی پژوهش (آزمون T)

آزمون برابری میانگین

جنسیت

تعداد

میانگین

انحراف معیار

Tآماره

درجه آزادی

سطح

معنی داری

وفاداری به نام و نشان ملی سمند

مرد

۲۱۳

۵۸۵۹/۳

۵۴۶۸۸/۰

۳۲۷/۰-

۱۹۸

۷۴۴/۰

اولا؛ اجماعی در کار نبوده است، زیرا تنها مردم مردم مدینه در سقیفه جمع شده بودند و به اعتراف خود اهل سنت از میان مردم مدینه هم برخی چون حضرت علیA و بنی هاشم و برخی دیگر در آنجا حضور نیافته بودند.
ثانیا؛ دلیلی بر حجیت چنین اجماعی وجود ندارد.

۵-۲-۵٫ احکام مخالفین

محقق طوسی معتقد است: «محاربین حضرت علیA کافر و مخالفین آن حضرت فاسق هستند»^[۴۰۷].
رسول اکرم۶ به حضرت علیA فرمود: «ای علی جنگ با تو جنگ با من است» و بی تردید جنگ با پیامبر اکرم۶ سبب کفر است، بنابراین جنگیدن با علیA نیز کفر می‌باشد.

۱-۵-۲-۵٫ نقد قوشچی

قوشچی در مقابل محقق طوسی می‌گوید: «اگر خطاکار بودن محارب علیA آشکار باشد از فئه باغیه خواهد بود و اگر محاربه او از روی شبهه باشد از دو حال خارج نیست؛ یا این که مخالفت او از روی اجتهاد است در این حالت، در صورت خطا کار بودن، فاسق به شمار نمیآید، زیرا کسی که در اجتهاد به خطا رود فاسق نیست، ولی اگر مخالفت با حضرت علیA و هم چنین سایر خلفا از روی اجتهاد نباشد، بی شک چنین فردی فاسق است»^[۴۰۸]

۲-۶-۲-۵٫ پاسخ شبهه قوشچی

پس از این که ثابت شد امامت حضرت علیA و سایر ائمه شیعه از طریق نص خداوند است و هم چنین ثابت شد که امام باید معصوم باشد و در حقیقت امام تالی تلو نبی اکرم۶ است و هیچ فرقی با نبی جز در دریافت وحی ندارد؛ قول و فعل و تقریر او مانند قول و تقریر و فعل پیامبر۶ و حجت و از منابع احکام خواهد بود. غیر معصومین باید در اجتهاد خود او را منبع و ماخذ قرار دهند و هر اجتهادی که مقابل آن باشد اجتهاد در مقابل نص و باطل خواهد بود. حرف قوشچی که می‌گوید: برخی به خاطر اجتهاد خود مقابل حضرت علیA ایستادند و با او جنگیدند حرف بسیار ضعیفی می‌باشد مثل این است که کسی بر خلاف قرآن که از منابع اجتهاد است نظری دهد و بگوید من اجتهاد کردم و بر خلاف قرآن نظری دادم و معذور هستم چنین کسی در واقع معنای اجتهاد را نفهمیده است.

خاتمه:

علی بن محمد قوشچی از متکلمین اشعری مذهب قرن نهم هجری به شمار می‌آید که در سمرقند تولد یافت و دوران تحصیل و جوانی خود را در دربار سلطان الغ بیک حاکم ماوراء النهر گذراند.
وی بعد از مدتی عازم آذربایجان و تبریز شد و به دربار اوزون حسن راه یافت و از آنجا نیز به دستور اوزون حسن به دیار عثمانی و دربار سلطان محمد خان رفت و تا آخر عمر در آنجا اقامت کرد و در همان جا نیز رحلت کرد و در استانبول به خاک سپرده شد.
وی در شرح خود بر تجرید العقائد خواجه طوسی در مبحث امامت از هدف خود که شرح بوده است، فاصله گرفته است و باب امامت این کتاب ارزشمند را نقد نموده است.
قوشچی اشعری در باب امامت مطلب تازهای ندارد و تقریبا همان شبهات پیشینیان خود را تکرار نموده است و بیشتر از تقتازانی و فخر رازی تبعیت کرده است.
وی بر خلاف محقق طوسی مهم ترین دلیل وجوب امامت را اجماع صحابه می‌داند ولی محقق طوسی، قاعده لطف را مهم ترین دلیل وجوب امامت می‌داند و لذا در کتاب تجرید العقائد و رساله امامت خود به همین یک دلیل بسنده می‌کند.
قوشچی در نقد دلیل لطف از تفتازانی تبعیت می‌کند و عین عبارات تفتازانی در شرح المقاصد را می‌آورد و سه اشکال بر این قاعده مطرح می‌سازد.
اشکال نخست قوشچی بر قاعده لطف، اشکال صغروی است. وی نصب امام را لطف نمی‌داند و می‌گوید در نصب امام احتمال مفسده وجود دارد. محقق طوسی در پاسخ همین شبهه که از جانب پیشینیان قوشچی مطرح شده است می‌گوید: مفاسد معلومه الانتفاء است.
اشکال دوم قوشچی اشکال کبروی است. وی می‌گوید: لطف در صورتی واجب است که لطف دیگری جانشین آن نگردد و حال آن که احتمال عصمت مردم وجوب لطف را منتفی می‌سازد. این نقد وارد نیست، زیرا بالوجدان مشاهده می‌شود که مردم معصوم نیستند و در قرآن نیز بارها اکثریت مردم مورد مذمت واقع شده اند.
اشکال سوم قوشچی بر این قاعده اشکال صغروی است. وی بر این باور است که لطف بودن امام با غیبت امام سازگار نیست. پاسخ این شبهه این است که اصل وجود امام بر فرض عدم تصرف وی نیز لطف به شمار می‌آید؛ زیرا شیعه تنها حکومت ظاهری را شأن امام نمی‌داند بلکه حکومت ظاهری را از شؤون پایین امام می‌داند و مهم ترین شأن امام را واسطه فیض بودن و مرجعیت علمی او می‌داند.
یکی از آیاتی که محقق طوسی و متکلمین امامیه برای اثبات ولایت و امامت بلافصل حضرت علی (ع) به آن تمسک می‌کنند، آیه ولایت (مائده،۵۵) می‌باشد.
قوشچی می‌پذیرد که شأن نزول این آیه حضرت علیA می‌باشد ولی استدلال شیعه بر این آیه را قبول ندارد.
قوشچی دو شبهه بر استدلال امامیه در ذیل این آیه مطرح می‌کند. شبهه نخست وی این است که ولی در این آیه به معنای اولی در تصرف نیست، بلکه به معنای محب یا ناصر می‌باشد که سیاق آیات ما قبل و ما بعد آیه، این مدعا را اثبات می‌کند.
جواب این شبهه این است که نه تنها سیاق آیات ماقبل و مابعد با معنای اولی در تصرف ناهماهنگ نیست، بلکه کاملا هم مناسب می‌باشد و از سوی دیگر معنای حصر در انما با معنای محب و ناصر سازگاری ندارد، زیرا همه مسلمانان نسبت به همدیگر یاور و محب هستند و اختصاص به کسانی که در آیه ولایت از آنها یاد شده است ندارد.
معنای حصر در انما نیز مورد اجماع علمای ادبیات عربی می‌باشد.و در همه آیات قرآن در معنای حصر استفاده شده است؛ گاه حصر حقیقی و گاه حصر مجازی.
اشکال دوم قوشچی این است که درست است که شأن نزول آیه درباره علیA می‌باشد ولی شأن نزول سبب انحصار نمی‌گردد با توجه به این که هفت لفظ جمع در این آیه به کار رفته است.
در جواب این شبهه لازم به ذکر است که آوردن صیغ جمع برای مفرد در زبان عربی معمول و رایج است همان گونه که زمخشری و سیوطی نیز به آن تصریح کرده اند.
دومین آیه ای که بر امامت بلافصل حضرت علیA دلالت می‌کند، آیه «أطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم» می‌باشد. در این آیه خداوند به اطاعت مطلق از «اولی الامر» امر کرده است. این امر دلالت بر معصوم بودن اولی الامر می‌کند و بالاتفاق کسی جز حضرت علیA در میان مدعیان خلافت، معصوم نبوده است.
تفسیر «اولی الامر» به حاکمان و امراء یا علماء و اهل حل و عقد با اطلاق این امر سازگار نیست. فخر رازی نیز معتقد است که آیه دلالت بر معصوم بودن اولی الامر می‌کند.
مراد از اولی امر بر خلاف ادعای فخر رازی، مجموع امت نیست چون اولی الامر به صیغه مفرد به کار رفته است و از سوی دیگر راه معرفت معصوم نیز مسدود نیست و به وسیله معرفی خدا و پیامبرش قابل شناخت است.
آیه امامت سومین آیه ای است که محقق طوسی به آن استدلال کرده است. طبق این آیه عهد امامت به ظالمین نمی‌رسد و بالاتفاق خلفای سه گانه مدتی از عمر خود را کافر بودند و حال آن که حضرت علیA سابقه کفر نداشت از این رو تنها حضرت علیA شایستگی خلافت دارد.
آیه دلالت دارد کسی که یک لحظه عمرش هم ظالم بوده باشد و لو آن که بعدا توبه نماید صلاحیت خلافت پیامبر اکرم۶ را ندارد.
شواهد موجود در آیه هم دلالت دارد که حضرت ابراهیمA مورد سؤالش همین مورد بوده است که آیا ظالمی که بعدا توبه کند شایستگی امامت را دارد و خداوند در جواب می‌فرماید: عهد من به ظالمین نمی‌رسد.
در آیه همراهی با صادقین نیز نقدهای قوشچی و پاسخ آنها شبیه آیه اولی الامر است.
احادیثی که بر امامت بلافصل حضرت علیA دلالت دارند به دو گروه نصوص جلی و نصوص خفی تقسیم می‌شوند. قوشچی در نصوص جلی که دلالت صد در صد بر خلافت حضرت علیA دارند، اشکال سندی می‌کند و حال آن که این نصوص در منابع معتبر اهل سنت آمده است.
در نصوص خفی؛ مانند حدیث غدیر و حدیث منزلت، قوشچی ایرادات سندی و دلالی مطرح می‌کند که هیچ کدام از این اشکالات وارد نیست. اشکالات سندی وارد نیست، زیرا بسیاری از منابع موثق اهل سنت این احادیث را نقل کرده اند و به صحت آن نیز تصریح نمودهاند؛ بلکه تواتر این نصوص از منابع اهل سنت استفاده می‌شود.
مولی در حدیث غدیر به دلایل و قرائن خارجیه معنایی جز اولی در تصرف نمی‌تواند داشته باشد.
در حدیث منزلت کلمه منزلت اسم جنس مضاف است و دلالت بر عموم می‌کند لذا تمام منازل هارونA از جمله خلافت برای حضرت علیA نیز ثابت است و صحت استثنا نیز گواه عام بودن منزلت است و لو آن که استثنایی هم در حدیث موجود نباشد.
نکته دیگر این که این حدیث تنها در جنگ تبوک از پیامبر خدا۶ صادر نشده است بلکه در جاهای مختلف و مناسبت های گوناگون پیامبر اکرم۶ این حدیث را بیان فرمودند که از منابع خود اهل سنت این مطلب اثیات می‌شود. نکته جالب توجه این که با وجود این که مصنفین صحیحیح در پنهان داشتن مناقب حضرت علیA جهد بلیغ داشتند ولی حدیث منزلت در صحیحین نیز روایت شده است.
برهان افضلیت دلیل عقلی بر خلافت بلافصل حضرت علیA می‌باشد. با توجه به فضایلی که در منابع شیعه و اهل سنت برای حضرت علیA ذکر شده است و مطاعنی که در منابع اهل سنت برای خلفای ثلاثه آمده است، حضرت علیA بعد از پیامبر اکرم۶ افضل مردم می‌باشند و واجب است افضل عهده دار امامت شود، زیرا تقدیم مفضول بر افضل عقلا قبیح و ممتنع است لذا خلیفه بلافصل بعد از پیامبر اکرم۶ حضرت علیA می‌باشد.
قوشچی هیچ کدام از فضایلی را که محقق طوسی برای حضرت علیA ذکر کرده است، رد نمی‌کند تنها می‌گوید: این فضایل افضلیت به معنای کثرت ثواب را برای حضرت علیA اثبات نمی‌کند. این سخن قوشچی جای تعجب است زیرا بسیاری از فضایلی که برای حضرت علیA ذکر شده است افضلیت به معنای کثرت ثواب را اثبات می‌کند؛ مانند این سخن پیامبر اکرم۶ که فرمود:
«لضربه علی خیر من عباده الثقلین» دلالت این روایت به این مقصود خیلی روشن است.
فضایلی که برای خلفای ثلاثه د ر منابع اهل سنت نقل شده است، اولا؛ این فضایل فقط در منابع اهل سنت است و حال آن که فضایل حضرت علیA هم در منابع شیعه و هم در منابع اهل سنت موجود است. ثانیا؛ این فضایل مخدوش است. مطاعنی که محقق طوسی برای خلفای سه گانه ذکر می‌کند در منابع معتبر اهل سنت وجود دارد و جواب‌های قوشچی به دلالت این مطاعن نیز صحیح نمی‌باشد.

فهرست منابع

قرآن کریم
آبی، منصور بن الحسین، نثر الدر فی المحاضرات، تحقیق: خالد عبد الغنی محفوط، بیروت: دار الکتب، ۱۴۲۴هـ.ق.

4. 4. ممنوعیت زدن به صورت حیوان :

همچنین لحاظ برخی از احترامات در باب اخلاقیات جدای از حرام و حلال بودن افعال مورد عنایت قرار گربته است تا جایی که در روایات پیامبر اکرم (ص) و اهل بیت (ع) از زدن به صورت حیوان نیز در مواردى ، که انسان براى کنترل و هدایت حیوان ناچار از زدن آن مى باشد ، نهى شده است و در بیان علت آن وارد شده که هر چیزى براى خود حرمتى دارد و حرمت حیوان در صورت اوست ؛ لذا این روایات اصابت ضربه به صورت حیوان را بى حرمتى به او دانسته و آنرا تجویز نکرده اند و از زدن بر صورت او نهى نموده اند^[۴۱] .
همچنین امام صادق (ع) از امیر المؤمنین (ع) و ایشان از پیامبر (ص) نقل مى فرمایند که حرمت چهار پایان در صورت آنها است :
بر صورت چهار پایان و هر چه داراى روح است نزنید ، زیرا آنها حمد و ثناى الهى را به تسبیح مى گویند .^[۴۲]

5. 5. ممنوعیت عقیم نمودن و مثله کردن حیوان :

یکی دیگر از آزارهای معمول حیوانات اهلی توسط آدمیان ” عقیم سازى حیوان و مثله کردن آن ” بوده است ، در میان گله داران این چنین معمول بود که عقیم نمودن حیوان و خصى کردن آن را سبب رشد بیشتر حیوان و چاق شدن و باعث سبب آرام شدنش مى دانستند ، لذا به این امر مبادرت مى کردند ، درکتب فقهیه پیرو روایات اهل بیت (ع) ، از این عمل نهى شده است و حق تولید مثل را براى حیوانات محترم شمرده است . در پاره اى دیگر از روایات ، عقیم سازى حیوان را مثله کردن آن شمرده و از آن نهى شده است و همانطور که مشخص شده است به غیر حق حیات ، حق تواید مثل آنان نیز مورد احترام قرار گرفته که در یک تحلیل عقلانی سود این امر برای تداوم حیات حیوان و سپس تداوم حیات انسان که در بسیاری از موارد وابسته به آن است مشخص می گردد .

امام صادق (ع) از پدرش ، امام باقر (ع) نقل کرده است : ایشان کراهت داشتد از این که حیوانات عقیم شوند^[۴۳] . در حدیث دیگرى وارد شده است که پیامبر اکرم (ص) از این عمل نهى فرمودند : پیامبر اکرم (ص) از عقیم کردن اسب ، گوسفند و خروس نهى کردند . البته برخی معتقدند که مراد از مثله کردن همان عقیم کردن است و ممنوعیت عقیم سازى و محترم شمردن حق تولید مثل ، منحصر به این حیوانات نبوده ، بلکه در احادیث مختلف نام برخى از حیوانات دیگر نیز ذکر شده است .

6. 6. ممنوعیت سوزاندن حیوان :

یکی دیگر از موارد ایذاء حیوانات که بسیار دلخراش و ناپسند است سوزاندن حیوان وآتش زدن آن است . سوزاندن حیوانات در اسلام مورد نهى قرار گرفته است و در این باره روایات متعددى از پیامبر اکرم (ص) و ائمه معصومین به ما رسیده است :
پیامبر اکرم (ص) از اینکه شخصى حیوان را با آتش بسوزاند نهى فرمودند . همچنین در حدیث دیگرى مى خوانیم : پیامبر (ص) از اینکه حیوان را با آتش اذیت کنند نهى فرمودند .^[۴۴]
از مطالعه در آرا ء و نظرات فقها مشخص می گردد که « تعذیب » و« ایذاء » حیوان حرام است و جایز نمى باشد و شکنجه حیوان با آتش و یا سوزاندن و کشتن آن دراسلام ممنوع است . اگر در مواردى هم مانند جایى که حیوان مورد وطى انسان قرار بگیرد ، سفارش شده که حیوان سوزانده شود . علاوه بر آن که شخصى که این کار را انجام داده مورد عقوبت و جزاى دنیایى و آخرتى قرار مى گیرد ، حیوان را زنده زنده نمى سوزانند ، بلکه پس از ذبح ، توصیه به سوزاندن آن شده است که براى خود داراى حکمت و مصلحتى است که از آن جمله می توان به دستاورد های جدید پزشکی در باب اثر مفید آتش در نابود سازی برخی از انواع میکروبها و باکتری های مشترک میان حیوان و انسان اشاره نمود .
صاحب جواهر به بیان حدیثى از امام باقر و امام صادق (علیهما السلام) مى پردازد که در آن درباره چنین حیوانى آمده است :
اگر این حیوان مال خود آن شخص باشد اول ذبح مى شود و پس از مردن سوزانده مى شود و از آن استفاده نمى گردد و اگر حیوان براى دیگرى بود قیمتش را از آن شخص مى گیرند و به صاحب حیوان مى پردازند و حیوان را ذبح کرده و سپس سوزانده و از آن استفاده اى نمى کنند . در ادامه حدیث راوى مى گوید : سؤال کردم گناه حیوان در این باره چیست؟ امام پاسخ مى فرماید : حیوان گناهى ندارد ولى رسول اکرم (ص) مبادرت به این عمل کرد و دستور به آن داد . در ادامه ، امام اشاره به مصلحت این عمل مى کند که همانا رعایت مصالح عالیه نظام اجتماعى انسان و بقاى نسل او مى باشد ، زیرا سوزاندن حیوان سبب مى شود افراد با حیوانات خود این عمل را انجام نداده و به آن عادت نکنند . در غیر این صورت چه بسا از ازدواج شانه خالى کرده و به این سبب خود را ارضاء مى کنند و نیاز جنسى خود را برطرف مى سازند و سرانجام این عمل ، کاهش ازدواج و قطع نسل انسانى است .

7. 7. ممنوعیت داغ کردن حیوان :

از مصادیق دیگر آزار حیوانات که همچنان مرسوم است داغ نهادن بر حیوانات است . در گذشته در میان گله داران و افرادى که داراى حیوان بودند رسم بود که براى اثبات مالکیت خود بر حیوان به واسطه داغ نهادن ، علامت گذارى مى کردند و هر یک در قسمتى از بدن حیوان داغ مى نهادند .
در اسلام از این عمل به ویژه در صورت حیوانات نهى شده است و در صورت نیاز توصیه شده که در غیر صورت حیوان و یا در گوش او انجام شود . پس داغ نهادن برصورت ممنوع است و در بیان علت آن بیان کرده اند که : « زیرا آنها تسبیح مى گویند و حمد خداى را به جاى مى آورند . لذا در چنین صورتى مورد احترام است و باید به پاس تسبیح الهى از داغ نهادن برصورت آنها پرهیز کرد . اما در صورت نیاز به علامت گذارى ، شیخ طوسى مى گوید :
” سزاوار است بر قوى ترین و سخت ترین موضع بدن که عارى از پشم و موى باشد داغ نهند تا ضررى به حیوان نرسد “ ^[۴۵] .

8. 8. منع پی کردن حیوانات

منع پى کردن حیوانات ، همانطور که بیان شد در جنگ هایى که در زمان گذشته انجام مى شد اسب از وسایل مؤثر و موجب برترى جنگ جو در جنگ ها به شمار مى رفت . در آن زمان رسمى در میان دلاوران بود که درمیدان مبارزه و جنگ تن به تن با طرف مقابل اسب خود را پى مى کردند تا به دست دشمن نیفتد و یا به عنوان شجاعت نشان دهند که دیگر به فکر بازگشت نیستند . این عمل در میان جنگجویان عرب رسم بوده است . اسلام از این عمل نهى کرده و آن را عملى مکروه و ناپسند دانسته است . این حکم توسط فقهاى بسیارى ذکر گردیده است و حتى در زمان ضرورت که به مصلحت باشد ذبح حیوان را بر پى کردن آن ترجیح داده اند . بدیهى است که پى کردن و قطع دست و پاى حیوان موجب مرگ تدریجى و زجر بیشترى براى حیوان است .
محقق نجفى در این باره ضمن نقل آراى فقها مى آورد :
پى کردن حیوان مکروه است گرچه عاجز از راه رفتن بوده و یا مشرف به مرگ باشد . همانگونه که در کتاب هاى نهایه ، مختصر النافع ، تذکره ، منتهى ، لمعه ، تنقیح الرایع ، جامع المقاصد و مسالک الافهام و غیر آن آمده است ^[۴۶] ، مگر آنکه ضرورت , انجام این عمل را اقتضا کند .
موارد آزار و اذیت حیوانات محدود و محصور نبوده و مصادیق بسیار زیادی دارد که تنها به برخی از آن ها اشاره گردید و با تاکید بر روایات شیعه دیدگاه فقه امامیه مورد نظر قرار گرفت ، از نظر نوع حیوانات هم دسته یا نوع خاصی از این قضیه استثنا نیستند ، مگر حیوانات موذی که این مورد نیز تابع شرایط خاصی میباشد .
در روایات اسلامی در این باره حتى به حشرات و حیوانات ریز و آبزیان نیز توجه شده است. شیخ طوسى وعلامه حلى و دیگر فقها نیز به این موضوع تصریح کرده اند ^[۴۷] .
همچنین شهید ثانى مى گوید : بول کردن در آب جارى و راکد به موجب علتى که در روایات ذکر شده است مکروه مى باشد ، زیرا فرمودند : حیواناتى در آب زندگى مى کنند و با بول کردن [ و آلوده ساختن آب ] آنها را اذیت نکنید ^[۴۸] .
در حقوق ایالات متحده ی آمریکا نیز طی موادی به این مفاهیم اشاره شده که مختصرا به آن اشاره می گردد و تفصیل بیشتر به فصل چهارم واگذار می گردد .
ب) مصادیق قانونی
حمایت از حیوانات در قانون ایالت ایلینویز ایالات متحده ی آمریکا مصوب دسامبر ۲۰۰۷ ^[۴۹]

• • بخش سوم :

• • رفتار خشن نسبت به حیوانات جرم تلقی می گردد و با مجرم برابر این قانون برخورد خواهد شد .

• • در جرم رفتار خشن نسبت به حیوانات صرف انجام عمل برای تحقق بزه کافی است و عنصر روانی یا ذهنی خاصی را نیاز ندارد .

• • در مواردی که برای تهیه آب و غذا جهت استفاده ی حیوانات از سوی صاحب آنها کوتاهی صورت گرفته و حیوانات نیز در شرایط گرسنگی شدید به سر می برند و نیز هنگامی که قصوری در تهیه وسایل معالجه ی حیوان در شرایط بیماری او از سوی صاحبش صورت بگیرد ، بسته به نظر بازپرس یا مقام دادستان و قاضی یا هیئت منصفه می توان موارد را از مصادیق رفتار خشن علیه حیوانات تلقی نمود . در این صورت می توان خاطی را تا سقف ۲۵۰ هزار دلار جریمه نمود .

همانطور که مشخص است ترجمان مطالب گذشته در باب رفتار صحیح با حیوانات در این نظام حقوقی تحت عنوان رفتار خشن نسبت به حیوانات نام گذاری گردیده است . برابر قسمت دوم این قانون صرف انجام عمل ، یعنی وقوع عنصر مادی برای تحقق این جرم کفایت می کند و قانونگذار عنصر معنوی را مفروض انگاشته است .
در باب آنچه در فقه اسلام تحت عنوان نفقه ی حیوان جاری می گردد که شامل محل زندگی مناسب و خوراک کافی است در قانون حمایت کیفری از حیوانات در ایالت ایلینویز قسمت سوم با عنوان تهیه آب و غذا اشاره گردیده و مسئولیت آنرا بر عهده ی مالکین حیوانات قرار داده است و در جهت حمایت از آنها برای مالکین در صورت قصور و کوتاهی جریمه ی نقدی در نظر گرفته است و در جهت حمایت کیفری از حیوانات گام برداشته است.
مبحث دوم : مبانی شکار و صید حیوانات
شکار حیوانات که به موازی آفرینش انسان توسط بشر وجود داشته در ابتدا جهت برطرف کردن نیازهای ضروری زندگی و بیشتر برای تهیه غذا و پوشاک انجام می گرفته ، بعدها و رفته رفته شکار برای برخی جنبه تفریحی و اشرافی به خود گرفته و صرفا به عنوان تفریح و سرگرمی محسوب می شده است .
در عصر ما نیز این امر به وفور مشاهده می شود که حیات حیوان و با واسطه ، حیات و زیست انسان ها به واسطه شکار صرفا جهت وقت گذرانی و تفریح به خطر می افتد .

متوسط شاخص­ های آسیب

متوسط شاخص آسیب طبقه سوم

متوسط شاخص­ های آسیب

متوسط شاخص آسیب ستون­ها

متوسط شاخص آسیب تیرها

شاخص آسیب کل قاب

جابجایی نسبی بام

در شکل ۴-۶ بیشینه شاخص آسیب مقاطع نسبت به جابجایی نسبی تراز بام برای کلیه قاب­ها رسم شده است. نمودار مربوط به قاب­های با مود زوال مفصل پلاستیک با رنگ آبی، قاب­های با مود زوال کل قاب با رنگ قرمز، قاب­های با مود زوال طبقه با رنگ زرد، حالت زوال ترکیبی قاب و مفصل پلاستیک با رنگ سبز و زوال ترکیبی طبقه و مفصل پلاستیک با رنگ صورتی نشان داده شده است. همان­طور که قبلاً توضیح داده شد و در شکل نیز کاملاً مشخص است، بیشینه شاخص آسیب مقاطع در قاب­های با مود زوال مفصل پلاستیک در همه حالت­ها برابر با ۱ است و در دیگر مدل­ها این مقدار کمتر از ۱ می­باشد.

P.H. Failure
Frame Failure
Story Failure
Mix (Frame & P.H.)
Mix (Story & P.H.)
شکل ۴- ۶ بیشینه شاخص­ های آسیب نسبت به جابجایی نسبی تراز بام
شکل ۴-۷ متوسط شاخص­ های آسیب مقاطع را نسبت به جابجایی نسبی تراز بام نشان می­دهد. با توجه به این نمودار می­توان گفت که میزان متوسط شاخص آسیب در قاب­هایی که به نوعی دارای مود زوال کل قاب می­باشند بیشتر از سایر قاب­هاست. در این میان تنها چند استثناء از قاب­های با مود زوال مفصل پلاستیک وجود دارد که این مدل­ها از نظر رفتاری و میزان افت مقاومت در لحظه زوال به قاب­های با مود زوال کل قاب یا ترکیب قاب و مفصل پلاستیک بسیار نزدیک می­باشند.

P.H. Failure
Frame Failure
Story Failure
Mix (Frame & P.H.)
Mix (Story & P.H.)
شکل ۴- ۷ متوسط شاخص­ های آسیب نسبت به جابجایی نسبی تراز بام
در شکل ۴-۸ متوسط شاخص­ های آسیب تیرها نسبت به جابجایی نسبی بام نشان داده شده است. با توجه به این شکل مقدار آسیب تیرها در قاب­های با مود زوال کل قاب یا ترکیب قاب و مفصل پلاستیک نسبت به سایر قاب­ها کمتر می­باشد.
شکل ۴-۹ بیانگر میزان آسیب بیشتر در ستون­ها در قاب­های با مود زوال سیستم (کل قاب) و یا ترکیب قاب و مفصل پلاستیک می­باشد. چند مدلی که با رنگ آبی مشخص شده و دارای مود زوال مفصل پلاستیک هستند و در عین حال مقدار آسیب زیادی را در ستون­ها نشان می­ دهند همان قاب­هایی است که میزان افت مقاومت آن­ها در لحظه زوال به ۱۵% نزدیک می­باشد.

P.H. Failure
Frame Failure
Story Failure
Mix (Frame & P.H.)
Mix (Story & P.H.)
شکل ۴- ۸ متوسط شاخص­ های آسیب تیرها نسبت به جابجایی نسبی تراز بام

P.H. Failure
Frame Failure
Story Failure
Mix (Frame & P.H.)
Mix (Story & P.H.)
شکل ۴- ۹ متوسط شاخص­ های آسیب ستون­ها نسبت به جابجایی نسبی تراز بام
شکل ۴-۱۰ که محور قائم آن نسبت متوسط شاخص آسیب ستون­ها به متوسط شاخص آسیب تیرها می­باشد به طور واضح نشان می­دهد که این نسبت در قاب­های با مود زوال سیستم و یا ترکیب سیستم و مفصل پلاستیک بویژه در لحظه زوال بیشتر از ۱ می­باشد، به عبارتی در این نوع قاب­ها در لحظه زوال قاب میزان آسیب ستون­ها از تیرها بیشتر است. مدل­هایی نیز وجود دارند که با اینکه مود زوال آن­ها از نوع مفصل پلاستیک می­باشد اما میزان آسیب ستون­ها در آن­ها نسبت به آسیب تیرها بیشتر است که این مدل­ها همان مدل­هایی است که قبلاً راجع به آن­ها توضیح داده شد و دارای افت مقاومت زیادی در لحظه زوال می­باشند.

P.H. Failure
Frame Failure
Story Failure
Mix (Frame & P.H.)
Mix (Story & P.H.)
شکل ۴- ۱۰ نسبت متوسط شاخص­ های آسیب ستون­ها به متوسط شاخص­ های آسیب تیرها نسبت به جابجایی نسبی تراز بام
در شکل ۴-۱۱ محور قائم متوسط شاخص آسیب مقاطع در طبقه اول را نشان می­دهد. آنچه در این شکل قابل توجه است شیب منحنی­ها در ابتدای بارگذاری است که از شیب کم نزدیک به صفر شروع شده و از جابجایی نسبی حدود ۱% با شیب بیشتری افزایش پیدا کرده است. می­توان گفت در تمام مدل­ها متوسط آسیب در طبقه اول بخصوص در لحظه زوال مقدار قابل توجهی بوده است.